吴筠（？～778）为唐代著名道士。字贞节（一作“正节”）。华州华阴（今属陕西）

人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，师事潘师正为道

士，传上清经法。开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，

与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道

法，答曰：

    “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。

    又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。

天宝（742～750）中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊，知天下之将乱，乃坚求还嵩山，

屡请不许，乃诏于岳观别立道院。不久，安禄山欲称兵，又求还茅山，玄宗许之。既而

中原大乱，筠乃东游会稽，隐于剡中，逍遥泉石，与李白、孔巢父等相酬和。代宗大历

十三年（778），卒于越中。弟子邵冀元等私谥为“宗玄先生”。

    吴筠对道教基本理论多所阐发。所著《玄纲论》，上篇明道德；中篇辩教法；下篇

析凝滞。自谓因“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流，浩荡而无据，

遂总括枢要，谓之《玄纲》”。①他将“道”解释为“虚无之系，造化之根，神明之本，

天地之源，其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对，至幽靡察而大明垂光，至静无

心而品物有方，混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成，生者有极，成者必亏，

生生成成，今古不移，此之谓道也”。而“德”则为“天地所禀，阴阳所资，经以五行，

纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅共宜，泽流无穷，群生不知谢其功，

惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也”。他又以“天、地、人、物、灵、仙、鬼、

神，非道无以生，非德无以成”来阐发“道”与“德”的关系；以“生者不知其始，成

者不见其终，探奥索隐，莫归其宗，入有之末，出无之先，莫究其联，谓之自然。自然

者，道德之常，天地之纲也”，②来表述“道”、“德”、“自然”三者的关系。他继

承和发挥了老庄自然无为的哲学，认为“道”为宇宙万物之根源，称“道”生成宇宙万

物是一个自然的过程。进而认为道德、天地、帝王三位一体。“道德者，天地之祖；天

地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地、帝王一也”。③他把社会治

乱的原因，归结为“天地之道，阴阳之数”和人情世风是否淳朴，主张加强封建道德教

育。强调“父不可不教于子，君不可不治于人。教子在乎义方，治人在乎道德”。

    在修炼方术方面，吴筠认为，人依靠自身体内的精气、神而生存，若要长生成仙，

就必须注意精、气、神的修炼。认为修炼精、气、神，应当“守静去躁”，把“躁动”

的原因归结于“情欲”，故去躁又当去除情欲。声言“欲不可纵，纵之必亡”，“但能

止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安”。④在其所著《神仙可学论》中，谓“远于仙

道”者有七，“近于仙道”者亦有七，认为只要采其“七近”，避其“七远”，“惩忿

窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真”，“以摄生为务”，“虚凝淡泊怡其性，吐故纳新和

其神，高虚保定之，良药匡补之”，表里兼济，形神俱超，就能“挥翼于丹霄之上”，

成为神仙。其守静去躁思想，与司马承祯“收心离境”，守静去欲的理论基本一致。他

提出的惩忿窒欲、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。

    其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著

《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契

真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三

卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分

为上中下三卷，凡三十三章。    

　　注：

    ①②③④　《道藏》第23册673页，674页，676页，664页，文物出版社、上海书店、

天津古籍出版社联合出版，1988年