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道教建筑_在线道教词典查询


    道教的宫观庵庙等建筑是供奉、祭祀神灵的殿堂,又是道教徒长期修炼、生活和进

行斋醮祈禳等仪式的场所。它是社会经济和文化的综合反映,又是宗教哲学思想和信仰

的体现。其建筑的门类很多,有宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、

阁、阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等,这些建筑按其性质和用途,可分为供奉

祭祀的殿堂、斋醮祈禳的坛台、修炼诵经的静室、生活居住的房舍和供人游览憩息的园

林建筑五大部分。

    起源 道教奉祀系统的建筑源于华夏先民的墓葬祭祀活动。根据考古发掘资料,以

血缘纽带联结起来的原始先民,相信人死后进入另一个世界生活,因此在墓葬中埋入随

葬品,产生并形成了祭祖的习俗。随着人类文明程度的提高,先民们除在祖先墓地进行

祭享活动外,又向象征祖先神灵的“神主”或曰“庙主”(或称牌位)祭祀。从夏、商、

周到春秋战国时期形成的所谓“右社稷、左宗庙”的祭享制度,在整个中国封建社会中

一直延续不断。反映在建筑上,儒家的殿堂宗庙和道教的殿堂祠庙以及其他一些附属建

筑逐步发展,并日臻完备。

    道教奉祀系统建筑的第二个来源,是秦汉的神仙思想,作为与神沟通的普通建筑,

逐渐发展演变成为祀神之所。

    道教最早的道观相传是陕西终南山的楼观。《楼观本起传》称:“楼观者,昔周康

王大夫关令尹(喜)之故宅也。以结草为楼,观星望气,因以名楼观,此宫观所自始也。”

①楼观成为沟通天人的场所正是道教建筑又一来源的反映。《史记·封禅书》也有大量

记载,如“《周官》曰,冬日至,祀天于南郊,迎长日之至;夏日至,登地祇。皆用乐

舞,而神乃可得而礼也”②;“周公既相成王,郊祭后稷以配天,宗祀文王于明堂以配

上帝。自禹兴而修社祀……郊社所从来尚矣。”③至汉武帝时“作建章宫,度为千门万

户……其北治大池,渐台高二十余丈,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象

海中神山龟鱼之属。”④公孙卿还对武帝说“今陛下可为观,如缑城,置脯枣,神人宜

可致也。且仙人好楼居”;于是武帝下令在长安“作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,……

将招来仙神人之属”。⑤由此可见,宫、观之名在道教产生以前就有了。《说文》:

    “宫,室也。”⑥“室,实也,从宀从至,至所止也。”⑦宫室原指普通的房屋,

秦汉以后,随着中央集权制的加强,宫和殿才成了帝王居处的专名。《汉书·黄霸传》

颜师古注:“古者室之高严,通呼为殿,不必宫中也。”⑧由于封建帝王要突出“君权

天(神)授”的至高无上性,就将祭祀神灵的祠宇升格为“宫”为“殿”,原意在以示

区别,后来凡天下寺庙的一些重要建筑也就同此称呼了。

    至于“观”,据《尔雅·释宫》称:“观谓之阙。”郭璞注:

    “宫门双阙”,邢昺疏:“雉门之旁名观,又名阙。”⑨是宗庙或宫廷大门外两旁

的高建筑物,乃取其高峻,可登临观望之义。

    《新唐书·李叔明传》:“臣请本道定寺为三等,观为二等。上寺留僧二十一,上

观留道士十四。”AB至此,“观”似已成为道教庙宇的专称了。

    演变和发展 东汉末年,道教初创,山居修道者,大都沿袭道家以“自然为本”的

思想,结舍深山,茅屋土阶,甚至栖宿洞穴,反映了他们顺乎自然、回归自然的旨趣。

汉张道陵在巴蜀汉中创五斗米道时,设二十四治所,建筑规模也是不大而简陋的。《要

修科仪戒律钞》卷十引《太真科》称:

    “立天师治,地方八十一步,法九九之数,唯升阳之气。治正中央名崇虚堂,一区

七架六间十二丈,开起堂屋,上当中央二间上作一层崇玄台。当台中安大香炉,高五尺,

恒火贲香。开东西南三户,户边安窗。两头马道。厦南户下飞格上朝礼。……

    崇玄台北五丈起崇仙堂,七间十四丈七架,东为阳仙房,西为阴仙房。玄台之南,

去台十二,又近南门,起五间三架门室。门室东门南部宣威祭酒舍。门屋西间典司察气

祭酒舍。其余小舍,不能具书。二十四治,各各如此。”AC所谓堂、室、间、架等都是

指木构架结构为主的中国传统建筑。中国古建筑在平面布局方面具有简明的组织规律。

就是以“间”为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元,组成

各种形式的组群。不管是抬梁式或穿斗式梁架结构,四柱落地即可构成最简单的一间;

从承托中央脊檩的梁柱,到承托前后两檩的梁柱,即可构成最简单的三架梁。早期道教

的生活修炼和进行宗教活动的房舍,都是此类传统建筑。

    五斗米道的治所,有的也称静室,或单言靖,是供道师修炼或为人治病、闭门思过

之用的,取其安静之义。与静室相类似的是江淮一带道士的精舍。《三国志·吴志·孙

破虏讨逆传》裴松之注引《江表传》:“时有道士琅邪于吉,先寓居东方,往来吴会,

立精舍,烧香读道书制作符水以治病,吴会人多事之。”AD此精舍当与儒家的书斋、学

舍、集生徒讲学之所以及佛教云房等同类。如《晋书·孝武帝纪》称:“帝初奉佛法,

立精舍于殿内,引诸沙门以居之。”AE此外还有其他一些名称,如李宽的道室称庐,许

逊则称馆。

    魏晋南北朝时,北方寇谦之、南方陆修静分别整顿改革道教,创立了新的南、北天

师道,以适应儒家的礼法制度,受到了统治阶级的欢迎,很多崇道皇帝在京邑为道士大

兴道观。

    如北魏太武帝为寇谦之建五层重坛道场;南朝宋建崇虚观;齐梁建兴世馆、朱阳馆;

北周改馆为观等。当时道教建筑已达到相当的规模,并趋于定型。

    唐、宋两代是道教的鼎盛期,恰好这一时期以高台基、大屋顶、装饰与结构功能高

度统一为主要特色的中国木结构建筑,经过两汉和魏晋南北朝的发展,不论从建筑形制

到组群布局还是工艺水平等方面,都达到了相当成熟的阶段。帝王宫殿陵寝以至王公官

吏和庶人的住宅,门厅的大小,间数、架数以及装饰、色彩等都有严格的规定,这就为

道教建筑的大规模发展奠定了基础,据《唐六典·祠部》记载,当时天下宫观总一千六

百八十七所。道教建筑统称为宫观,就是从这一时期开始的。

    《旧唐书·高宗本纪》载:乾封元年(666),尊老子为“太上玄元皇帝”,下诏各

州设一观一寺;《玄宗本纪》载:开元二十九年(741),在东、西两京和各州置玄元皇

帝庙;天宝二年(743),将西京东京及各州玄元庙分别改为太清宫、太微宫和紫微宫,

并在太清宫立玄宗像,侍立于老子塑像之右。

    后来更以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝陪祀老子。此后,规模较大的道观多

称宫。

    宋太宗赐华山道士陈抟为“希夷先生”,在全国各地大修宫观。宋真宗加封老子为

“太上老君混元上德皇帝”,又建玉清昭应宫,“总二千六百一十区”。从宋真宗起,

道教在宫观内才开始普遍塑像供奉。

    历唐、宋两朝六百六十多年间,也是儒、佛、道三教建筑相互影响、彼此吸收的大

圆融时期。儒家的宫、殿、堂、厅、门、阙等官方建筑固然已被佛道大量移入神堂佛殿

建筑,即佛道的山门、藏经楼、牌坊等也和孔庙、书院等的同类建筑,在形制和布局组

合上都有相似之处。

    元明以后,道教衰落,在建筑上也墨守成规,没有大的发展。十二世纪中叶,全真

道在北方兴起,后来扩及到南方。

    全真道主张出家清修,因而它的宫观建筑也多仿照佛教禅院,并且建立起子孙庙和

十方丛林两个系统。庙中师傅即住持,收授弟子,称道童。十方丛林不招收弟子,只为

各小庙推荐来的弟子传戒。教规和财产管理都有严格的制度。

    形制和布局 道教宫观建筑的平面组合布局有两种形式。一种是按中轴线前后递进、

左右均衡对称展开的传统建筑手法;另一种就是按五行八卦方位确定主要建筑位置,然

后再围绕八卦方位放射展开具有神秘色彩的建筑手法。前一种均衡对称式建筑,以道教

正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代表。山门以内,正面设主殿,两傍设灵官、

文昌殿,沿中轴线上,设规模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。

    一般在西北角设会仙福地。有的宫观还充分利用地形地势的特点,造成前低后高、

突出主殿威严的效果。膳堂和房舍等一类附属建筑则安排在轴线的两侧或后部。

    第二种五行八卦式建筑,可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表。三清山的道教建筑

雷神庙、天一水池、龙虎殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都

围绕着中间丹井和丹炉,周边按八卦方位一一对应排列。而它的南北中轴线特别长,所

有其他建筑都在这条中轴线的两端一一展开,构成一个严密的建筑体系。这是由道教内

丹学派取人体小宇宙对应于自然大宇宙,同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。

    在风景名胜点建筑的道观,除了奉祀系统的建筑为服从宗教需要显得比较刻板外,

大都利用奇异的地形地貌,巧妙地构建楼、阁、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑,造成以

自然景观为主的园林系统,配置壁画、雕塑和碑文、诗词题刻等,供人观赏。

    这些建筑充分体现了道家“王法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,或以林

掩其幽,或以山壮其势,或以水秀其姿,形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。

    装饰 道教建筑的装饰,鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的

思想。如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生;以扇、鱼、水仙、蝙蝠

和鹿作为善、(富)裕、仙、福、禄的表象;用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和

龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、

天、丰、乐等字变化其形体,用在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑

构件上,其对民间民俗传统文化的影响,十分深远。又如八宝图、福寿双全图,这些源

自道教思想和神仙故事的图案都远远越出了道教的范围,深入到千家万户的各类建筑构

件和日常器具中。至于八仙和八仙庆寿的道教故事和图案更是家喻户晓。

    道教现存宫观 道教宫观遍布全国各地,唐宋以前的古建筑已很少见,现存的木构

建和石构建道教宫观大多修建于明清。较著名的现存宫观,本卷已分别作了介绍,不赘。

其他还有为数甚多的民俗奉祀之庙,如关帝、土地、文昌、城隍、妈祖、龙王、药王等

庙,也是道教建筑的一部分。

    道教建筑在中国古建筑的园林内,占有很突出的位置,是我国传统文化中的重要组

成部分,其中一些重要建筑已列为国家级和省级文物保护单位。它对于我们深入研究中

国古代的宗教哲学思想,解剖民族传统文化的深层次结构,建设有民族特色的新文化,

都有重要的历史和艺术价值。    
  注:

    AC 《道藏》第19册543页,第8册437页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社

联合出版,1988年

    ②③④⑤ 《史记》第4册1357页,1357页,1402页,1400页,中华书局,1959年

    ⑥⑦ 《说文解字》152页,150页,中华书局,1963年

    ⑧ 《汉书》第11册3633页,中华书局,1962年

    ⑨ 《十三经注疏》下册2597~2598页,中华书局,1980年

    AB 《新唐书》第15册4758页,中华书局,1975年

    AD 《三国志》第5册1110页,中华书局,1959年

    AE 《晋书》第1册231页,中华书局,1974年