灯仪是道教斋醮中一种常见仪式，它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征，

以象征上照诸天，下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。现存《道藏》中的灯仪约有

二十种，分属金箓和黄箓两类。例如：金箓类的《玉皇十七慈光灯仪》《上清十一曜灯

仪》《三官灯仪》《南斗延寿灯仪》《北斗七元星灯仪》《北斗本命延寿灯仪》等，黄

箓类的《黄箓九阳梵气灯仪》《黄箓九巵灯仪》《黄箓破狱灯仪》《黄箓五苦轮灯仪》

等。宋代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《金箓简文》称：“燃灯威仪，功德至重，

上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明。侍灯之官，勤为用意，每令灯光，竟夕明

真。”①中国古代祭仪中有火祭的记载，《周礼》称“凡祭祀，则祭祀”，②爟即火。

但是并无灯仪。据文献记载，大约秦汉时的帝王宫室中就已有“青玉五枝灯”、“百华

灯树”和“芳苡灯”等。两晋南北朝时，灯开始进入士大夫阶层的生活。西晋傅玄有

《灯铭》，北周庾信有《灯赋》，梁江淹也有《灯赋》，还分述大王之灯的华艳，庶人

之灯的穷朴。东汉早期道教并无有关灯仪的记载，将灯引进斋醮坛场约在南北朝时期。

    南朝宋道士陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》述及醮坛执事就有“侍灯”

之职，称其职能为“景临西方，备办灯具，依法安置，光滔火燃，恒使明朗”，并称如

使“灯火中灭，罚香一斤”。③北周武帝宇文邕编集的《无上秘要》述及三皇斋等各种

斋法时，各有醮坛设灯的记载，例如，三皇斋设坛方二丈四尺，四方各列九灯，共三十

六枚；金箓斋法在四季燃灯时数量各有不同，少则三灯，多则一千二百灯；太真上、中、

下元品燃灯也有不同，其中，上元斋法燃灯上极九十灯，中可六十灯，下可三十灯，中

下元斋法燃灯数略少，另外还须在太岁、年命上二处燃灯，令昼夜恒，余灯则白日不须

明，如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足，余者可缺。盟真斋“于家中庭，安一长

灯，令高九尺，于一灯上燃九灯火，每令光明，上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界”，

以使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根”。④因此，灯在醮坛上

的作用仅仅是照彻幽暗的作用。

    同时，道士在斋仪中，除了燃灯、礼灯以外，也将燃灯同内修结合起来，认为燃灯

能使神归于形，《无上秘要》引《洞真天关三图七星移度经》称：“子学神真之道，处

虚宫之上、琼宫之内，不知明灯以自映通玄光于五脏之内，因得明矣，形体之神因得归

也。子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁上，三处愿念，即体澄气正，

真光内照，万神朗清，元君奉法，施行三年，即致夜光，……行之九年，身体光明，彻

视万里。”⑤另外，也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来，《无上秘要》引

《洞真智慧大戒经》，有“明灯颂”五言、二十六句以及叩齿三通的提示，称“徒燃灯

而不知此诵，六天魔府不过人死命，八方诸天不遣玉童玉女，飞天神人不降于子矣。十

方三界，不度兆仙名于东华南宫，不受子七祖父母化生之道”。⑥约于唐末杜光庭时代，

礼灯之法已经形成，杜光庭在《无上黄箓大斋立成仪》卷十九“礼灯仪”一节中，有注

称，“燃灯威仪”，法师率众每夜旋绕灯下，依位咒祝。⑦在南宋时期，灵宝斋法中首

先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪，然后在元明时期敷衍出

了大量灯仪。

    明朱权的《天皇至道太清玉册》卷五称“醮坛所用灯图，古有一百余样，其式繁多”，

该书所列灯图，计有十一种，诸如：

    玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、十二曜灯图、九天玉枢灯

图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。⑧现存的金箓类灯仪的

程式，大致是：入坛、启白（通意），归命和赞颂，讽经，宣疏，回向。各灯仪的主要

内容和区别，在归命和赞颂部分。例如在《九天三茅司命仙灯仪》中，有归命太玄妙道

冲虚圣佑真应真君，赞咏冲虚圣佑真君　归命定录右禁至道冲静德佑妙应真君，赞咏冲

靖德佑真君；归命三宫保命微妙冲惠仁佑神应真君，赞咏冲惠仁佑真君。⑨归命文辞是

散文体，赞咏文辞是诗体。《玄帝灯仪》则重复三次归命北极镇天真武玄天上帝，三次

赞咏。三次文辞略异。AB散文体是念诵，诗体当是唱赞。唱念错落有致，加上坛场灯烛

辉煌，表现灯仪“上照诸天”的景象。

    现存的黄箓类灯仪的程式，也是入坛，启白（通意），举天尊之号和赞颂，讽经，

宣疏，回向。在举天尊之号和赞颂部分，都同破狱拔亡有关。例如在《黄箓破狱灯仪》

中，高功举玉宝皇上尊，破东方风雷地狱；举好生度命尊，破东南方铜柱地狱　举玄真

万福尊，破南方火翳地狱；举太灵虚皇尊，破西南屠割地狱；举太妙至极尊，破西方金

刚地狱；举无量太华尊，破西北方火车地狱　举玄上玉晨尊，破北方溟冷地狱；举度仙

上圣尊，破东北方镬汤地狱　举上下方救苦尊，破中央普掠地狱。AC《黄箓五苦轮灯仪》

以举寻声救苦天尊开始，举转轮圣王天尊结束，中破五轮回之苦，即五轮回之道：色累

苦心门，受累苦神门，贪累苦形门，华竞苦精门，身累苦魂门等。AD在散文式的文辞中，

每个内容均间有诗体文辞，其念唱结合的方式与金箓类灯仪相同。

    宋元以后黄箓九幽灯仪演习十分普遍。据《灵宝无量度人上经大法》称：“昔祖师

所说三元简文，燃灯科式最为禁重，而重阴一照，万苦停辛，铁狱无穷，蒙光开爽。黄

箓科九幽斋仪，有回耀轮灯、九巵神灯、九狱神灯，破昏暗于长夜，照苦爽于三途，假

天象之慧力，分上圣之威光，照彻寒扃，普开冥壤。”AE法师于日中时分，以符咒从阳

燧取火，点天尊前明烛一炬。入夜，法师与侍灯在天尊前分请灯光于坛，“燃灯光，照

彻于冥阴，使幽爽立度于开泰”。然后，行摄召之法，明九幽之狱而能破其幽暗，可度

亡魂。九幽者指“北斗九元之所化幽狱也，分布九维，东曰幽冥，南曰幽阴，西曰幽夜，

北曰幽酆，东北曰幽都，东南曰幽治，西南曰幽关，西北曰幽府，中央曰幽狱”。法师

破幽之法，就是“左手掐中指中，随方化身，取本方气而吹弹”，心中存自身为破狱各

方之高真，同时东方步丁罡九步，南方三步，西方七步，北方五步，四维并五步，中央

则丁罡一十二步。AF据现存九幽灯仪破狱时，法师由南顺时钟绕坛一周，执灵宝策杖，

在各方以策杖击地，象征击破地狱，“八方都毕，至中央，并烧二符二幡”，“掐玉清

诀，存黄色之云覆于一方，存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后，如此，则

地狱开，亡爽登真也”。AG最后祷以收灯祝文，称：“请覆金莲之焰，恭愿亡过某千生

罪垢，随落烬以俱消　万劫殃缠，逐倾光而尽灭。身度光明之界，永离黑暗之乡。”

    由于在夜间举行，坛场灯烛辉煌。元代马祖常有诗云：

    “炬焰天无夜，熏焚树有烟。”AH但坛场设置历代并不一致。《要修科仪戒律钞》

卷八称：“于中庭燃九灯于竿上，以照九幽，坛四面各燃九灯，合三十六灯。露经中庭，

巡绕九幽灯，烧香行道礼忏也。”AI也有坛中立一梓轮，上中下三层，上层灯十二，中

层灯十六，下层灯二十一，共四十九盏。也有坛中筑一沙坛，外方内圆如车轮共三围，

外围灯二十四，中围灯十五，内围灯九，中央又燃灯一盏，共四十九。AJ另有以土九石

作坛九所，每坛二尺见方，合之坛共六尺见方。每坛灯三炬，九坛共灯二十七炬。AK由

于坛场狭小，火烛不便，也有不安灯坛而改用白米铺灯的。据《道书援神契》称：“古

者仓颉制字而天雨粟，鬼夜哭。故道法划地为狱，以米为界，后世凡铺灯，皆用米，本

诸此也。”LB可知铺灯用米也系古法，至少有七百年的历史。

    地狱之说，是佛教轮回教义的组成部分。在南北朝时期，道教就已吸收作为自己教

义的一部分。但是将它同道教固有的“我命在我不在天”的教义结合以后，对于地狱和

轮回的态度又不是消极的。黄箓类灯仪，就是为了体现光照地狱、拔度亡魂，解脱轮回

的愿望。《无上黄箓大斋立成仪》卷十九称：

    “幽冥之界，无复光明，当昼景之时，犹如重雾，及昏瞑之后，更甚阴霾，长夜罪

魂，无由开朗。众生或无善业夙有罪根，殁世以来，沉沦地狱，受诸恶报，幽闭酆都，

不睹三光，动经亿劫，我天尊大慈悲愍，弘济多门。垂燃灯之文，以续明照夜，灵光所

及，罪恼皆除，更乘忏拔之缘，便遂往生之愿。若有善男子、善女人，发无上道心，依

按科格，来诣斋所，斋备香油，为国主、帝王、君臣、父子，三途九夜，若幽若明，依

法然灯，照烛内外，上映诸天之上、福堂之中，下照九地之下、地狱之内，使苦魂超度

幽爽开光，九祖升天，三途黑暗，福霑一切，功德无穷，当知此人积劫善缘，必得成道。”LC    

　　注：

    ①③④⑤⑥AI　《道藏要籍选刊》第8册431页，507页，第10册176页，222页，223

页，第8册431页，上海古籍出版社，1989年

    ②　《十三经注疏》上册843页，中华书局，1980年

    ⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAJAKLBLC　《道藏》第9册501页，第36册409页，第3册573页，

572页，591页，594页，892页，894页，895页，900页，895页，第32册145页，第9册499

页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    AH　《古今图书集成》第51册62008页，中华书局、巴蜀书社，1985年