诵经就是诵念经文，是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道

后初习仪式时就要学习诵经。《道门通教必用集》称“童子长成，教习音韵。单声诵念，

赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严”，①就是通过诵念经文，帮助

“行持”，修习道学的意思。

    诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵

念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单

独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。

    道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘

要》引“洞玄空洞灵章经”称：

    “善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，

万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏泄。”②因为，“千遍通神，万遍

通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。③正由于如

此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，

疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，“上消天灾，保镇帝王；下禳

毒害，以度兆民”。④宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说

救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。⑤代天说教就是

宣传教义。

    历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐

述。

    经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称：“太上玄一真

人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，

白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。”⑥《洞真太霄琅书琼文

帝章经》则称：“凡修众经，以《琼文》为先，诵咏寂室，静庆霞轩，群魔伏使，万试

敢前，随意所修，乃得道真，万遍道备，腾身太清。”⑦成书于隋末唐初的《洞玄灵宝

三洞奉道科戒营始》，则称诵念“三洞宝经”者，“形陟绛霄”，而听到诵念者，“乃

神生碧落”，“莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖”。⑧时间的

安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称：“正月为上

元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宫天尊诵经；七月为中元，自二月、三月、四

月、五月、六月、七月，皆存在中宫天尊诵经；十月为下元，自八月、九月、十月，皆

存在下宫天尊诵经。凡诵经时，须是行定法，后著耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟

声。”文内注云：凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。⑨就是在上元时期

诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至

于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍

卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，AB即有长生之功能。

    诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》

中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结

合。在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十

次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天

地三光同年”。

    在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就

有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，AC而在《灵宝无量度人上经大法》

之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。

诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫净室，斋戒身心，入室东向平

坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念（净口咒）。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华

白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心

火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步

斗登坛，默念（净天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向

想丹田内婴儿，默念（开经玄蕴咒）。”AD诵经的轨度。道教认为，诵经时必须遵守戒

律，《洞真智慧观身大戒经》称：“太微天君曰：道学不奉观身大戒，而诵经万遍，隐

处山林，升仙之举恐未可希耶。”《洞真四极明科》则规定男女同室诵经，“当令男在

东，女在西，不得座起卧息，混同一席，三犯断功废事，不得成仙。五犯身被左官所拷”，

还规定入室诵经时要束带严整，不得与外人交言，“当令心目相应，目无他视，心无异

念，披卷言句周竟，不得中住越略”。在“读天皇、地皇、人皇大字，修行其道”时，

“不得交接阴阳，履殗入秽，轻慢天文，触犯真灵”。AE中国的古代宗教并无诵经仪式。

道教初有诵经仪式，可能与佛教的诵念有关。例如：道教诵经有“三诵”：神诵、心诵

和气诵，即诵经时各用发自上、中、下三丹田不同之气，随事之轻重而诵之。另有“三

祝”：心祝、微祝、密祝。心祝指诵经中，心神存意而祝；微祝则自己可闻其声；密祝

指口中有音而外人莫晓其声。此类区分诵祝的说法与佛教诵念之法的区分相类似。佛教

诵念有音声诵金，即发声诵念；金刚诵念，即合口默诵；摩地诵念，即定心无声而念；

真实诵念，即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆板平稳，与意无涉，也与

道教诵经类同。它们的节奏控制一般均使用木鱼和钟磬。只是道教的诵经方法同道教教

义、规戒和方术以及诵经曲调和汉语音韵结合了起来，最终使道教诵经仪式具有了与佛

教不同的鲜明特点。    

　　注：

    ①②③④⑥⑦⑧ABACAE　《道藏要籍选刊》第8册324页，第10册148页，第10册150

页，149页，149页，150页，第8册526页，第10册149页，149、150页，150、147、148页，

上海古籍出版社，1989年

    ⑤　《道藏辑要》娄集第4册14页b，巴蜀书社，1986年

    ⑨AD　《道藏》第3册870页，621、620页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版

社联合出版，1988年