斋醮是道教对其崇拜仪式的传统称呼，俗称“道场”。

    《无上黄箓大斋立成仪》称，“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；延真降圣，乞恩

请福，则谓之醮。斋醮仪轨不得而同”。①而“行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德

是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，

发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业。故得天上地下，六

道四生，礼拜皈敬，最为尊胜。不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙”，②

是道士修道行道的重要内容。

    斋（齋），《说文》称“戒洁也，从示”，③是斋戒、洁净之意，指的是在祭祀前，

必须沐浴更衣、不饭酒茹荤、不行房事，以示祭祀人的诚敬。《礼记》说到将祭时，

“君子乃齐（斋）”，“防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：齐（斋）者不乐，

言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐（斋）

也，专致其精明之德也”。④醮，《说文》中有二义，一作冠娶之礼解，一作祭仪解，

而“祭，从示，以手持肉”，意思是献肉以祭。宋玉《高唐赋》称：“有方之士，羡门

高溪，上成郁林，公乐巨谷，进纯牲，祷旋宫，醮诸神，礼太一”。⑤醮神意即祭神。

中国古代宗教有众多的斋戒仪礼以及等级森严的祭仪规定。《礼记·曲礼下》称“天子

祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭

五祀，岁遍。士祭其先”。⑥只有王有祭天地的权利，而大夫以下的庶人只有祭祀其祖

先的权利。并称“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。⑦“天子以牺牛，诸侯以

肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”，⑧对于祭献之物，不同等级也有明确的区别规定。

    道教产生于东汉末年封建统治腐败、社会动乱之际，一开始它就以与统治阶级相对

抗的姿态出现，因此，它构造了自己的天地神灵系统，并且创造了自己的祭祀“天、地、

水”三官的仪式。但是道教仪式仍然同古代祭祀仪式有密切关系。韩混成在《道门通教

必用集·序》中称，“天师因经立教，而易祭祀为斋醮之科。法天象地，备物表诚，行

道诵经，飞章达款，亦将有以举洪仪、修清祀也”，⑨指出道教斋醮仪式是古代宗教祭

祀仪的改易。早期道教多用“斋”名。北魏寇谦之的《老君音诵戒经》称：“斋功不达，

无有感彻之理”，AB“诸欲修学长生之人，好共寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，感彻

之后长生可剋”。AC南朝宋时的《三天内解经》也称，“夫为学道，莫先乎斋，外则不

尘垢，内则五藏清虚，降真致神，与道合居，能修长斋者，则合道真，不犯禁戒也。故

天师遗教为学，不修斋直，冥冥如夜行不持火烛，此斋直应是学道之首”。AD另外，

《正一威仪经》在“正一奉斋威仪”外，又有“正一醮请威仪。醮者，祈天地神灵之享

也。亦有多种，所有饼果，并须清洁，不得肉脯荤秽，三官不佑”。AE“斋”和“醮”

仍是分别使用。约成书于两晋之际的《太上洞渊神咒经》则将“斋”和“醮”对举，称

“修斋设醮，不依科仪之考”。AF大约到了唐代才普遍流行“斋醮”连称。

    道教创立斋醮仪范，其目的有三。一是为修道。《海琼白真君语录》引用白玉蟾的

话说：“古之圣人以道学难入，世欲易迷，设科戒仪范之文，以一齐其外；著注念凝神

之法，以正其心。复以炼气胎元之方，制其食味。又以祈真朝谢之品，涤其过尤。然后

趋于学。无学之徒，臻乎冥寂，栖于损又损之府，契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静

之淳和可致。”AG二是为通神。《金箓大斋启盟仪》称“道家所先，莫近于斋。斋者甚

多，大同小异，功德甚重，实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四

十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。由此观之，则所谓动天地、感鬼神，福邦

家，济幽显，舍此道，则何以哉”。AH三是为供养。早期道教在行仪后，收取五斗米，

就是供养。明代的《金瓶梅词话》第六十六回，有西门庆为李瓶儿亡后五七建“水火炼

度荐扬斋坛”的细节，在斋功圆满后，西门庆酬谢黄真人“一匹天青云鹤金缎，一匹色

缎，十两白银”，酬谢吴道官“一匹金缎，伍两白银，又是十两经资”。AI十两经资，

当是给参加仪式道士们的供养。

    道教斋醮仪式具有复杂的结构。它由各种独立的科仪组成，每个科仪又都具有特定

的神学意义和作用。例如，《先天斛食济炼幽科》，就是由“炼度”、“济幽”和“斛

食”三仪组成的大型仪式，每次演习时间长达四小时。演习此仪就是运道士一己之神气，

合二象之生津，炼化亡灵之枯骸，使之超度入圣。每个科仪又由具有独立意义的仪式元

组成，例如：升坛、发炉、署职、唱方等等，而许多种科仪组合在一起，形成为具有一

定规模的仪式群，即斋醮法会。例如仪式过程需历时九天的九皇金箓大斋、三天的下元

黄箓大斋等等。据《大明玄教立成斋醮仪》，建度亡醮的三天安排，第一天包括“发直

符、扬幡、安监斋、敷座演经、灵前召请、立寒林所”等，第二天包括“发直符、礼忏、

灵前咒食”等，第三天有“发直符、济孤、设醮”等。AJ所有的独立科仪组合在一起，

以达到某时某处举行大型斋醮法会的神学要求。

    据统计，现存《道藏》和《万历续道藏》中的科仪经籍共有一百七十二种，其中包

括各种斋醮仪、授度仪、灯仪、坛仪、格式等著作。AK就其威仪内容和功能分析，已经

覆盖了明代社会生活的各个方面，表达了明代道教徒多方面的信仰需要，例如：悼亡、

追荐、延寿、解厄、解过、祈福、祈嗣、净宅、醮墓、祈雨雪、止雨雪、断瘟、灭蝗，

等等。但在道教一千余年历史中，仪式有个由简趋繁，再由繁趋简的演变过程。宋代的

《道门定制》称，“古仪尚简而实，今也好奇而烦”。LB其演变的复杂过程，就是后世

道士按照教徒需要、仿照人间礼仪而增设的。吕元素的《道门定制序》指出：“道门斋

醮简牍之设，古者，止符篆朱章而已，其他表状文移之属，皆后世以人间礼，兼考合经

教而增益者，所在无定式。或得之详备而失简易之旨，使力所不逮者，不可跂及；或失

之卤莽而使尽敬事天者，无所考定，不惬其意。”LC明太祖在《大明玄教立成斋醮仪文

序》中批评“今之教僧教道，非理妄为，广设科仪，于理且不通，人情不近。其愚民无

知者，妄从科仪，是有三、五、七日夜讽诵经文”，“糜费家资”，“精神疲倦”。LD

因此，由礼部会同道门中人，去繁就简，立成定规。明代以后，这一由简趋繁和由繁趋

简的演变过程仍在继续之中。

    在道教史上，天师道派由于教派传统和历史蓄积的原因，比较注重斋醮仪式。一般

认为金元时创立的全真道派，注重内修，不重斋醮，其实这是误解。全真教派从一开始

就有自己的仪式。王重阳在《重阳全真集》中多有醮仪的诗篇，称“抵良辰集众仙，将

玉篆遂同编。丝不断依从古，口相传各取阗。字金书谁敢悟，田丹诀我惟先。然水木火

金土，一灵符便奏天”。又称“谈心应遇佳时，下修成大醮仪”，“怀道德洪禧助，拔

先宗胜广施。谢圣贤多拥护，人名姓已天知”。LE王重阳的弟子中，刘处玄、王玉阳和

邱处机等都比较重视科仪，并对全真科仪的发展起过重要作用。《金莲正宗记》记载王

玉阳于泰和二年（1202）在亳州太清宫主行普天醮事，“万鹤翱翔，太上现于云中”，

记载邱处机“既住持长春宫，而教化大行。

    全真之道，翕然而兴。主持醮坛，祈风祷雨，刻期不差，如影响焉”。LF王玉阳的

《云光集》中，多有《赞黄箓精严》《黄箓醮抄亡灵》等诗篇，称“递相随处广抄灵，

正直无私绝爱憎。孝子顺孙同荐福，拔亡解苦尽超升”。LG邱处机的《磻溪集》中，也

有不少醮仪的诗篇，“华灯羽服”，“绛节霓旌”，“传符受戒”，“心开地府”，

“力动天关”，“法事升坛千众集，香云结盖万神集”等。LH全真教派的仪式在吸收传

统仪式的基础上，逐步形成了简洁、朴素、以诵念为主的特点。明清以后的全真道派对

于仪范愈加重视，并作为入道人必修的内容。

    《全真清规》中规定：“有志之人，亲奉明师，朝参暮礼，听而从之，习学经典，

遵守清规，日至黄昏。烧香上灯，礼谢天地，朝拜圣贤，侍奉师尊。”LI今存于四川青

城山古常道观的《广成仪制》，汇集了全真教派的仪范有二百七十余种。其斋醮规模之

大和种类之多并不亚于正一教派。

    道教在斋醮仪式的演变过程中，对于仪式演习也形成了一系列规定。例如：建醮的

六斋和八节。规定“六斋月：正月、三月、五月、七月、九月、十一月也。又有三长斋

月，即正月、七月、十月是也。十直者，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二

十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日是也。八节，所谓立春、春分、立夏、

夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”，其他还有“本命、百日、千日等斋”。LJ建醮与天

气。白玉蟾称“若曰拔亡度魂，必须阴雨而后可；若曰禳灾度厄，必须晴明而后可，故

凡醮祭准此也”。LK建醮必须至诚。《无上黄箓大斋立成仪》引用杜光庭语称；

    “常情所见，皆以露坛为宜。殊不知诚之所感，则九天非遥，志所不通，则跬步为

隔。若丹襟动于真圣，注念合于神明，岂屋宇之能蔽乎？”MB要求建醮的道士心无杂念，

身无杂务，至诚守一，方能感天。

    斋法精严。《道门通教必用集》引用唐代道士张万福语称：

    “夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”MC要求

登坛前以洁为先，香汤洗垢，香水盥漱；演仪中，以诚为先，兢兢业业，诚惶诚恐，斋

仪毕，递相致贺，互相交礼。    

　　注：

    ①AEAHAJLDLELGLHLILJMB　《道藏》第9册478页，第18册257页，第9册72页，第9册

2页，第9册1页，第25册699、700页，第25册657、659页，第25册814页，第32册156页，

第24册739页，第9册386页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ②⑨ABACADAFLBLCLFMC　《道藏要籍选刊》第8册375页，第8册323页，第8册380页，

第8册381页，第8册388页，第8册713页，第8册54页，第8册3页，第6册655、653页，第

8册370页，上海古籍出版社，1989年

    ③　《说文解字》第8页，中华书局，1963年

    ④⑥⑦⑧　《十三经注疏》1603页，1268页，1268页，1268页，中华书局，1980年

    ⑤　宋玉《高唐赋》

    AGLK　《道藏辑要》娄集第7册22页a，娄集第7册21页b，巴蜀书社，1986年

    AI　《金瓶梅词话》913页，人民文学出版社，1985年

    AK　引自朱越利《道教答问》97页，华文出版社，1989年

    三箓七品三箓七品是斋醮仪式的使用范围和不同功能的传统分类。三箓指金箓斋、

玉箓斋、黄箓斋，七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。

    据宋代道士白玉蟾《海琼白真人语录》称：“三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保

镇国王，惟帝王用之；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟后妃臣寮用之；三者黄箓

斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者三皇斋，求仙保国；二

者自然斋，修真学道；三者上清斋，升虚入妙；四者指教斋，禳灾救疾；五者涂炭斋，

悔过请命：六者明真斋，拔九幽之魂；七者三元斋，谢三官之罪。此等诸斋，或一日一

夜，或三日三夜，或七日七夜，具如仪范，要之皆有所本也。”①中国古代宗教对于祭

祀仪式有严格等级规定和种种不同的名称。据《周礼》称大祝掌六祈和九祭。六祈指类、

造、禬、萗、攻、说，皆是祈祷之事。其中类祭于上帝，造祭于先祖，萗为日月星辰山

川之祭，禬是除去灾变之祭，攻、说则是以辞责之。九祭指命祭、衍祭、炮祭、周祭、

振祭、擩祭、绝祭、缭祭、共祭。据贾公彦疏：周祭以上，皆是祭鬼神之事，振祭以下，

皆是生人祭食之礼。②另外，祈和祭又区分为大、中、小三种，祈祭对象和规格等也有

明确不同。天子祭祀天帝的仪式称为郊祭、庙祭和封禅。郊祭是每年按季例祭，殷时

“凡祭有四时，春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰烝”。③早期道教的仪式十分

简单，魏晋南北朝时期，日趋繁冗，并且创立了各种斋名。《上清灵宝大法》称：“斋

法起于中古。晋宋之间简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又

唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格灿然详密

矣。”④陆修静在收集和清理道教斋醮之法的基础上，将仪式区分为九斋十二法，《洞

玄灵宝五感文》称：“一曰洞真上清之斋，有二法：其一法，绝群离偶，无为无业，寂

胃虚申，眠神静气，遗形忘体，无与道合；其二法，孤影夷豁。二曰洞玄灵宝之斋，有

九法：其一法，金箓斋，调和阴阳，救度国正；其二法，黄箓斋，为同法，拔九祖罪根；

其三法，明真斋，学士自拔亿曾万祖九幽之魂；其四法，三元斋，学士一年三过，自谢

涉学犯戒之罪；其五法，八节斋，学士一年八过，谢七玄及己身宿世今生之罪；其六法，

自然斋，普济之法，内以修身，外以救物，消灾祈福，适意所宜；其七法，洞神三皇之

斋，以精简为上，单己为偶，绝尘期灵，沐浴玄云之水，烧皇上之香，燃玄液之烛，服

上元香丸；其八法，太一之斋，以恭肃为首；其九法，指教之斋，以清素为贵”，另外

又有“三元涂炭之斋，以苦节为功，上解亿曾道祖无数劫来宗亲门族及己身家门无鞅数

罪，拯拔忧苦，济人危厄，其功至重，不可称量。”⑤其中对于各种斋法的形式和功能，

都已有较为详尽的说明。但其区分标准，首要的是不同教派的不同斋法，而斋法的功能

和使用范围则被认为是次要的。经过唐及五代的铺陈整理，又出现两种分类，即《云笈

七籤》卷三十七引用《玄门大论》的“十二斋”和《道门大论》的六种斋。⑥所谓十二

种斋指的是金箓斋、玉箓斋、黄箓斋、上清斋、明真斋、指教斋、涂炭斋、三元斋、八

节斋、三皇子午斋、靖斋、自然斋。其斋法区分仅以不同功能和范围作为标准，而把灵

宝和上清的不同略为其中的一种。所谓六种斋指的是上清斋、灵宝斋、洞神斋、太一斋、

指教斋、涂炭斋，不过灵宝斋内又包括金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等六斋的

内容。其斋法区分仍是以不同教派的不同斋法为主，与《洞玄灵宝五感文》不同的，只

是将后者的灵宝九法中的三法，即：洞神斋、太一斋、指教斋，单独列出与“灵宝斋”

相并列而已。这可能表明此三种斋法已为上清、灵宝各派共同采用而失去了原属的某些

特点。随着灵宝、上清等派同天师道派逐渐融合的进程，各派斋法也相互吸收和渗透，

并列“十二种斋”的区分方法遂成为主导。到宋末时，在“十二种斋”中，前三种是从

使用范围的角度区分的，独立出来，即成为“三箓”。后九种斋法中，“八节斋，学士

谢过求仙”之用，“靖斋，如千日、百日、三日、七日修真之用”。⑦因此，均系个人

修持之斋，同“三箓七品”大多用于为他人消灾祈福、济生度死之功能不同，当另立。

南宋道士吕元素编集的《道门定制·斋品》称：“广成先生曰斋有二十七等，备在三洞

经中。”但《斋品》所录仅“三箓七品”共十种，吕元素指出“右十品斋法皆有科仪，

其余一十七品，详在广成黄箓序事仪中，或虽有名题，科仪不备”。⑧科仪是一种仪式

行为，既无行备，当名存实亡。元代以降，“三箓七品”之说遂成为流行的斋醮仪式分

类，一直流行至今。虽然华南及港台地区道教常以“醮”代斋，但就整体而言，道教仍

以三箓之斋作为大型的道教法会名称。素来被视为正一道之斋法全书的《灵宝玉鉴》称：

“大斋之格，其品有三，一曰上元金箓，可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休

征，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可为也。二曰中元玉箓，诸

王公侯为之，可以固本宁邦。藩屏王室、大臣将相为之，可以敛福锡民，安镇寰宇。或

资以调和鼎鼐，或藉以燮理阴阳，非庶人所可为也。三曰下元黄箓，星宿错度，日月失

昏，雨旸愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫疠盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新

鬼烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至于庶人皆可建

也。其有孝子顺孙，义夫节妇，报亲追远，锡类推恩，倘竭一诚，如谷答响，故申之以

三日正斋，九时朝奏。”⑨三箓七品各斋。其坛场设置，行仪次序因功能和使用范围之

不同而有所不同。据陆修静《洞玄灵宝五感文》载称：

    金箓斋。于露天设玄坛，广三丈。坛立重坛，广二丈，围栏，上下设十门。重坛中

央安一长灯，长九尺，上安九灯。围坛四面安色灯，共三十六灯。坛外可燃千百灯。以

五案放五方金龙五枚，枚重一两，盛五方天文，文用五色，纹缯随方，匹数合三十六之

数。士结众行道，春则九日，夏则三日，秋则七日，冬则五日。四季之月十二日、一日、

六日。事竟，焚天文，散龙缯，为功德也。

    黄箓斋。设坛与重坛，广狭门户同于金箓，但围坛四面安十灯、十门、三香火。十

方纹缯之信，庶人一百三十六尺，诸侯丈数，天子匹数。金龙十枚，枚重一两。行道礼

谢二十方，日数如金箓，随四时之制，事竟，投龙于水，又埋于山，余纹缯散为功德。

    明真斋。于露地燃一长灯，上有九火，如金箓灯法，但不立坛和门户之式。绕香灯

行道，一日一夜，六时礼谢十方。

    三元斋。以正月、七月、十月，皆用月半，一日三时沐浴，三时行道，于斋堂中礼

谢二十一方。

    八节斋。以八节日，于斋堂内，六时行道，礼谢十方。

    自然斋。可以由众徒或由一人，礼谢十方。可以一日、三日，也可百日、千日。可

三时，也可六时。

    三皇斋。先合众名香，炼为香珠，和作香丸，又香汤沐浴。燃三十六油灯，又安三

十六香炉，以相开次。侍灯侍香，昼夜不辍，或百日四十日，注心密念烛灯行香咒、愿

清妙真辞，凡三十二言。欲召神祇，尽皇文召之，所召所问，求仙求生，在意所欲。

    太一斋。契同洁己，励志施为，不杂异学。跪拜揖让同法，磬折尽节。

    指教斋。祭酒箓生共应用，随巨细，无苦时，遭饥食，唯菜蔬。向王之菜则不得噉。

中食之后，水不过齿，思经念道，不替须臾。

    涂炭斋。露地立坛，斋人皆以黄土泥额披发，系著栏杆，反手自缚，口中啣璧，覆

卧于地，开两脚，相去三尺，叩头忏谢。昼三时，向西；夜三时，向北。斋有上中下三

元相连，一元十二日，合三十六日。AB玉箓斋是隋唐以后才有的，其法略同于黄箓，则

是在数量上略有差异。    

　　注：

    ①④⑤AB　《道藏》第33册122页，第31册608页，第32册620页，620页，文物出版

社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ②③　《十三经注疏》第808页、810页，1606页，中华书局，1980年

    ⑥⑦⑧⑨　《道藏要籍选刊》第1册260、261页，261页，第8册62页，555页。上海

古籍出版社，1989年