道教信奉的主宰地狱的最高神灵。其形成与演变，经历了一个漫长的过程。《论衡

·订鬼篇》引《山海经》云：“北方有鬼国，……沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，

其屈蟠三千里，其枝间东北叫鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，

主阅领万鬼。”①《太平经》多土府、土主召人灵魂、考人魂魄之说，如卷一百十二称：

“大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其

魂神。”②卷一百十四又云：“为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复

出乎？精魂拘闭，问生时所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？”③晋

葛洪《枕中书》载：“鲍靓为地下主者，带潜山真人。……蔡郁垒为东方鬼帝，治桃丘

山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”④这些是道教关于地狱及其主宰神较早的说

法，为其后丰都大帝的滥觞。

    到南朝时，道教对酆都大帝的描绘比较成系统了。陶弘景《真灵位业图》所排神仙

座次的第七中位即为“酆都北阴大帝”，称其：炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，

治罗丰山，三千年而一替。⑤陶弘景《真诰》卷十五“阐幽微第一”载：

    “罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。……其上其下并有鬼神宫室。

山上有六宫，……第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第

三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第

六宫名为敢司连宛屡天宫。凡六天宫是为鬼神六天之治也。”注云：此六天宫“是北丰

鬼王决断罪人住处，其神即应是经（今）呼为阎罗王所住处也，其王即今北大帝也。……

凡生生之类，其死莫不隶之至于地狱。”⑥又云：

    “炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。”⑦《真诰》卷十三

也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。⑧是总生杀大权的

鬼官。上述说明南北朝时道教已形成酆都大帝主管地狱的信仰，当时多称为北帝君，简

称北帝。

    魏晋南北朝时，佛教地狱说在社会上广泛流传，有所谓十八层地狱及十殿阎罗治鬼

之说，道教汲取了这些思想，逐步形成了酆都鬼狱并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》

洞真部本文类《元始天尊说酆都灭罪经》的十会斋功德十王名号与《佛说地藏菩萨发心

因缘十王经》同。正一部又有《元始说度酆都经》。

    道教的酆都大帝，原说住在北方的罗酆山，称为北帝；而后世却以今四川的酆都县

为鬼城，系酆都大帝的治所。这一转变大约发生于宋代。清俞樾《茶香室丛钞》卷十六

引宋范成大《吴船录》说：“忠州酆都县，去县三里有平都山。碑牒所传，西汉王方平、

后汉阴长生皆在此得道仙去，有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人，其法犹传。”俞樾按：

“酆都县平都山，道书七十二福地之一，宜为神仙窟宅，而世乃传为鬼伯所居，殊不可

解。读《吴传录》，乃知因阴君传讹，盖相沿既久，不知为阴长生，而以为幽冥之主者，

此俗说所由来也。”⑨同卷“罗酆山”条又云：“按罗丰山为北方鬼帝所治，故有罗酆

治鬼之说，而世俗乃指今四川酆都县。《夷坚志》云：

    ‘忠州酆都县有酆都观，其山曰盘龙山，即道家所称北极地狱之所。’盖南宋已有

此说。AB清方象瑛《使蜀日记》说：“酆都县城倚平都山，道书七十二福地之一，素以

‘鬼国都城’闻名。传说汉王方平、阴长生先后于平都山修道成仙，白日飞升，后人误

读‘王、阴’为‘阴王’，讹传为‘阴间之王’。酆都乃成阴曹地府。”AC酆都城的阎

罗殿被误传为酆都大帝的宫殿，地藏菩萨讹传为酆都大帝。

    我国传统信仰的地狱主宰有东岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于汉族民间信仰，

中者源于佛教，后者则源于道教，在中国南方及东南亚一带有一定影响。    

　　注：

    ①　《论衡注释》第3册1283页，中华书局，1979年

    ②③　《太平经合校》第579，615页，中华书局，1960年

    ④⑤⑥⑦⑧　《道藏》第3册271页，280页，第20册579页，580页，566页，文物出

版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ⑨AB　皆见《笔记小说大观》第34册95页，江苏广陵古籍刻印社，1984年

    AC　《昭代丛书》（道光本）丁集新编补