安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载，以《史记》为最早。司马迁在《乐

毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河

上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公

教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”①曹相国即汉初平

阳侯曹参。按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄

老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是

这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。

    据《史记·封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰：

    “臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则

见人，不合则隐。”于是武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。②后李少君病死。虽

求蓬莱安期生不得，“而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。③齐方士栾大，亦自

称“臣常往来海中，见安期，羡门之属。”④《神仙传》称李少君亦齐人，于安期先生

得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。

    《列仙传·安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琅琊阜乡（今属山东）人。

“卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千

万”。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。

    始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波

而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。⑤按《列仙传》“数年”，《云笈七签》本及《仙

鉴》皆作“千年”，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：“秦始皇以穷奢极侈

惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬莱’，

所以示之仙不可学矣。”⑥《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生，

“非止世间，或延千年而后去尔”。⑦仙传又谓，有王老，与鲁女生、封君达为友，访

道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息

存真一之诀，言讫升天而去。⑧南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，

马明生又传于阴长生。可见在道教中，安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。

    因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、

三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四

皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他“前世学法、功德薄”。⑨但安期生跟彭祖一样，

在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人”

AB；司马承祯《天地宫府图》称他治在七十二福地之一的元晨山，其得地仙果位乃是共

通的说法。    

　　注：

    ①②③④　《史记》第7册2436页，第4册1385页，1386页，1390页，中华书局，

1959年

    ⑤⑥⑦⑧⑨AB　《道藏》第5册68页，175页，175页，175页，第24册671页，第3册

274页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年