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机_在线道教词典查询


    机,是弓上发箭的装置,《说文》称“主发谓之机”。但也含关键、时机、征兆、

素质等义。道教将“机”认作天地和万物存在的根据和变化的原因,以及人对于天地万

物的存变关键的认识。

    《南华真经·至乐》称“列子行食于道,见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:唯予与汝知

而未尝死,未尝生也”。最后归结为“万物皆出于机,皆入于机”。林疑独注称:“圣

人知生不长存,死不永灭,一气之变,所适万形,万形万化而有不化者,存归于不化,

故谓之机。机者,动静之主,出无入有,散有反无,靡不由之也。”①《冲虚真经·天

瑞》篇,亦有同样的故事,也认为“万物皆出于机,皆入于机”,晋张湛注曰:“夫生

死变化,胡可测哉。生于此者,或死于彼;死于彼者,或生于此。而形生之主,未尝暂

无,是以圣人知生不常存,死不永灭,而一气之变所适万形,万形万化而不化者,存归

于不化,故谓之机。机者,群有之始,动之所宗,故出无入有,散有反无,靡不由之。”

②《淮南子·兵略训》以“机”指行为变化的时机,谓“故上将之用兵也,上得天道,

下得地利,中得人心,乃行之以机,发之以势,是以无破军败兵”,又称良将之用兵,

“发必中铨,言必合数,动必顺时,解必中揍;通动静之机,明开塞之节,塞举措之利

害”,等等。③《淮南子》的行为之“机”,同《南华真经》《冲虚真经》的“动之所

宗”,是一致的。

    大约出于南北朝时期的《阴符经》称“天性,人也。人心,机也。立天之道,以定

人也”,“天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。天人合发,万变定机。”在说

到“三盗”时,又称:“食其时,百骸理,动其机,万化安”,“其盗机也,莫不能见,

莫不能知,君子得之固躬,小人得之轻命。”④在这里提出了“机”、“盗机”、“杀

机”等一系列重要教义概念。

    对于“机”的理解,元代俞琰《黄帝阴符经注》认为历来有二种解释,仁者见仁,

智者见智,一种是“权谋知术之士”的解释,一种是“修炼之士”的解释。“虽各言其

志,理则暗合”。⑤唐李筌《黄帝阴符经疏》注“天发杀机”和“人发杀机”时称:

“天道生杀,皆合其机宜,不妄发动,阴阳改变,时代迁谢,去故就新,此天发杀机,

皆至公也。乘天威杀之机,或龙或蛇,沉隐之类,皆能震起于陵陆,顺天应时,畅达于

其间,为乘天之机,不失其宜。”又曰:“世间之法,杀人者死,杀生者罪,何也?为

非天之合杀,彼人奈何杀之乎?

    言人不合妄动杀机也。至如奸臣逆节,违背天道,反叛君亲,恣行凶恶,损害于世,

擅行屠戮,妄动杀机者,同翻天作地,覆地作天,如此之大乱为逆天之大祸,是名天地

反覆,此则人怨神怒,天将诛之,人共杀之,俱合其杀机,是名天人合发,万变定基。

罚叛讨逆,顺天行诛,皆合天杀之机,宜惬至公之正道则万物咸伏,无敢妄动,名曰定

基。”⑥李筌对“杀机”的解释,就是从治政权术的角度出发,认为天道公正,人道有

私,私情紊乱天地,共发杀机,天道伏私,才得以“定基”。

    宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》称“人道即天道,天道即天机,天机即天性,所谓存

其心,养其性,所以事天也”。夏元鼎的解释则从修炼之士的角度出发。他在注“机在

目”时称:“心目相关,生死相因,物机相应,曾无间断也。人生为万物之灵,日与万

物交际,一念之起,随念生于物;一念之灭,随念死于物。然心非自生于物也,其机在

目耳;心非自死于物也,其机亦在目。”意思是人的眼睛一见美色,就会生爱,一见恶

事,就会生恶。这些“岂是心之本然哉,皆其机在目也”。当然盲者也会有嗜欲,因此,

机并不全在目,所以说“心目相关”。在解释“杀机”时,夏元鼎又称“天发杀机,下

除阴邪之气”,“地发杀机,上承阳刚之运”,“人识此机,则潜夺造化,旋乾转坤,

翻天覆地,使地天交而为泰,生杀定而为功。‘太白真人歌’曰:五行颠倒术,龙从火

里出。五行不顺行,虎向水中生。反覆之机也”。⑦宋金元以后的道教内丹家们多有以

《阴符经》的“机”来解释养命的“法”和“时”。张紫阳《悟真篇》有诗云:“天地

盈虚自有时,审观消息始知机”。意思是,天地之间,阴阳化消都是有时间和条件的,

人要能够观察掌握变化的道理,就能知道天地造化之“机”了。“须将死户为生户,莫

执生门号死门。若会杀机明返复,始知害里却生恩”。谓人如果能够明白人发杀机,天

翻地覆的道理,那么就可以转死为生。“祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。若能转此

生杀机,返掌之间灾变福”。⑧认为祸福从来互相倚伏,如同形影和声响那样相互联系。

人能掌握转变生杀之机,那么翻掌之间灾可成福,死中可生。

    元代全真道七子之一刘处玄的《无为清静长生真人至真语录》在对“机者,何也”

的答问中称:“机者,智也。无道之人用智,则损于人,安其自己,谓之贼也。有道之

人用智,则损其自己,安于人,谓之福也。”他将《阴符经》的“机”和《道德真经》

的第六十五章中“善为道者,非以明民,将以愚之”的思想结合起来,认为“自然之智”

即“自然之机”,“明道,则无虑”。⑨全真道另一道士李道纯在《画前密意》组诗中,

有《神机》一首,称:“存乎中者,神也。发而中者,机也。寂然不动,神也。感而遂

通,机也。隐显莫测,神也。应用无方,机也。蕴之一身,神也。推之万物,机也。

    吉凶先兆,神也。变动不居,机也。备四德,自强不息者,存乎神者也。贯三才,

应用无尽者,运其机者也。”CD诗中叙述了“机”的各种特点,如:发而中,感而通,

应用无方,推之万物,变化不居而贯三才,应用无尽者,等等。

    明清道士大多以“机”来说明内丹修炼术。清代全真道士刘一明在《道书十二种·

悟道录》中,从瓜果的子实说起,称“瓜果中俱有子,子中俱有仁,其仁两瓣,瓣中又

有一心,此心乃一点生机。其瓜果生成,皆本于此。所谓天地之心是也。吾之观此,因

悟的阴阳生机之道矣”。CE他认为天机运于阴阳,人如果能够掌握阴阳天机,就能,结

“瓜果”成大道。    
  注:

    ①②③④⑥⑦⑧ 《道藏要籍选刊》第2册553页,第5册537页,123、124页,第3册

562、563、566页,563页,578页、574页,412、416页,上海古籍出版社,1989年

    ⑤⑨CD 《道藏》第2册830页,第23册716页,第4册485页,文物出版社、上海书店、

天津古籍出版社联合出版,1988年

    CE 《道书十二种》第592~593页,中国中医药出版社,1990年