道教教义中的“玄”，相当于“道”。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中称“玄者，自

然之始祖，而万殊之大宗也”。①因此，“玄”是生成宇宙和万物的本体，与“道”相

同。道教以“道”名教，后世亦有称之为“玄教”的。明代道教仪式书和御制仪式音乐

谱集，就称为《大明玄教立成斋醮仪》和《大明御制玄教乐章》。

    道教的“玄”沿袭了道家著作中“玄”的概念。《老子》（即《道德经》）中有

“玄”字共十一处。其中最重要的是第一章的“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之

又玄，众妙之门”。两者指的是有无之道，概括而称之为“玄”。《说文》释“玄”为

“幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也”。②宋代苏辙注：“凡远而无所至极

者，其色必玄。故老子常以玄寄极也。”元代的吴澄注称：“玄者，幽昧不可测知之意。

③《老子》中，还有一些“玄鉴”、“玄德”、“玄通”和“玄牝”之类的连用词组，

其中的“玄”，大多作为形容词使用，意思是幽深不测、深邃通达。《庄子》中也有一

些“玄天”、“玄古”、“玄德”的连用词组。“玄古”，就是远古的意思。“玄德”

就是天德，因为天德不可捉摸。“玄天”，指的是天玄妙莫测。大约成书于秦汉时代的

《黄帝内经素问·天元纪大论》称：“变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。

化生五味，道生智，玄生神。”④“玄”是幽远变化无穷的意思，所以生神。神之为用，

触遇玄通，契物化成，无不应也。这里的“玄”成为概括天、地和人的宇宙本体。

    西汉哲学家扬雄仿《周易》作《太玄》，提出“玄也者，天道也，地道也，人道也”，

以“玄”作为宇宙万物的本原。

    称“玄者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，神明而定摹，通同古今

以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终

始定矣。一生一死，性命莹矣。”⑤认为“玄”就是浑沌未分时无形的元气，由于阴阳

的分合才产生了天地万物，这些都是“玄”自身的演化、转化的展开过程。“玄”不仅

支配自然界，也支配着人类社会，同时也同人的精神生活联系在一起，“玄者，神之魁

也。天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，

隐魄荣也；人奥思虑，含至精也”。⑥早期道教五斗米道和太平道，都没有以“玄”代

“道”的倾向。《老子想尔注》中释“玄”为“天也”，称“微妙玄通”是“能守信微

妙，与天相通”。⑦《太平经》卷一至十七，有“玄”字六处，称：“长生大主号太平

真正太一妙气、皇天上清金阙后圣九玄帝君，姓李，是高上太之胄，玉皇虚无之胤，玄

元帝君时太皇十五年，太岁丙子兆气，皇平元年甲申成形，上和七年庚寅九月三日甲子

卯时，刑德相制，直合之辰，育于北玄王国、天冈灵境，人鸟阁蓬莱山中、李谷之间，

有上玄虚生之母、九玄之房，处在谷阴。玄虚母之始孕，梦玄云日月缠其形，六气之电

动其神，乃冥感阳道，遂怀胎真人。”⑧“玄”字都是幽远深妙不可测的意思。

    魏晋时期“玄学”兴起，葛洪另树一帜，在《抱朴子内篇》中首列《畅玄》篇，开

宗明义地提出：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故称微焉。绵

邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。……

因兆类而为有，托潜寂而为无。沦大幽而下沉，凌辰极而上游。金石不能比其刚，湛露

不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之卑，云以

之行，雨以之施。胞胎元一，范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，佪旋四七，匠成草昧，

辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉，抑浊扬清，斟酌河渭，增之不溢，挹之不

匮，与之不荣，夺之不瘁。故玄之所在，其乐不穷。玄之所去，器弊神逝。”⑨他将

“玄”说成是天地万物的总根源、总动力，又是超乎物质的精神实体，明确地以“玄”

代“道”，玄、道同义。其中，“胞胎元一，范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类”，就是

《老子》所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”的意思。但是葛洪并未否认“道”，

只是将“玄”和“道”合在一起，他认为音乐会“损聪”，色彩要“伤明”，美食可

“乱性”，美色能“伐命”，只有“玄道”才“可与为永”，即长生成仙。而“玄道之

要言”就是“得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器”。能得“玄道”者，就能

“乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶”，“徘徊茫昧，翱翔希微。履略蜿虹，践跚旋玑”。

CD唐初道士成玄英承袭魏时的重玄说，将“玄之又玄”衍化为“重玄之道”，他的弟子

编有成玄英授的《玄珠录》。成玄英认为：“有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于

无。故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄。今说又玄，更怯后病，既而非但不滞于

滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”由于“玄”既是“有”又是

“无”，因此很易为人所执滞。他既否定“有”，又否定“无”，超然于“有无”之外，

因此，称为“双遣”。超然物外，忘掉违顺、毁誉、荣辱、高下、去来、物我、亲疏、

利害、贵贱、祸福、寿夭等一切真实的存在，“外无可欲之境，内无能欲之心”，CE这

就是一种彻底的无欲境界。

    一般的道教经籍则仍停留在以“玄”代“道”。《西升经》称“守神玄通，是谓道

同”。韦处玄注称：“神不离形，故曰守也。神形相保，则通玄而合道也。”CF“玄”

和“道”是同义并用的。唐代著名道士吴篇，道号“宗玄”，当是以“玄”为“宗”的

意思，著有《玄纲论》；名为“玄纲”，其内容通篇讲的是“道”，其实可称“道纲论”。

在陶弘景的《真诰》中，“玄”则多作修饰语，如“玄心”、“玄宫”、“玄霄”、

“玄晨”、“玄真”、“玄风”、“玄唱”、“玄峰”、“玄烟”等，大多作幽远莫测

的意思解，但都同道教的修仙成真有关。

    北宋以后，道教内丹术逐渐代替了外丹术。内丹术以《道德经》的“玄牝之门，是

谓天地根，绵绵若存，用之不勤”作为理论依据。《悟真篇》说过：“要得谷神长不死，

须凭玄牝立根基。”CG由于内丹修炼，可意会而不可言传，幽深而不可捉摸，因此，多

以“玄”字命名其术语，如口中唾液称为“玄泉”，肾称为“玄冥”，喉之起点称为

“玄膺”，人体的关键重要部位称为“玄关”。清代道士刘一明的《象言破疑》中说：

“玄关者，至玄至妙之关口，又名生死户、生杀室、天人界、刑德门、有无窍、神气穴、

虚实地、十字路等等异名。

    无非形容此一窍耳。玄关即玄牝之别名，因其阴阳在此，故谓玄牝门。因其玄妙不

测，故谓玄关窍，其实皆此一窍耳。愚人不知，或以心下肾上处为玄关，或以脐心为玄

关，或以尾闾为玄关，或以夹脊双关为玄关，凡此皆非也。盖玄关无定位，若有定位，

即非玄关。”CH既无定位，当然不可捉摸，所以只能称之为“玄”关。    

　　注：

    ①⑨CD　《抱朴子内篇校释》（增订本）第1页，第1页，第2页，中华书局，1985年

    ②　《说文解字》第84页，中华书局，1963年

    ③CE　《道藏》第12册292、780页，第13册361页，文物出版社、上海书店、天津古

籍出版社联合出版，1988年

    ④　《黄帝内经素问》第130页，人民卫生出版社，1956年

    ⑤⑥　《太玄校释》第358、260～261页，第376，北京师范大学出版社，1989年

    ⑦　《老子想尔注校释》第18页，上海古籍出版社，1991年

    ⑧　《太平经合校》第2页，中华书局，1960年

    CFCG　《道藏要籍选刊》第3册617页，第1册412页，上海古籍出版社，1989年

    CH　《道书十二种》第188页，中国中医药出版社，1990年