《云笈七箓》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大

    型道教类书。北宋天禧三年（1019），当时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝

藏》后，又择其精要万余条，于天圣三年至七年（1025～1029）间辑成本书进献仁宗皇

帝。道教称藏书之容器曰“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故张君房在该书的序

言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，因名《云笈七箓》；并称编纂此书

的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，

外此而少畅玄风年”。

    此书按张君房自序，原为一百二十卷，《中兴书目》（《玉海》引）、衢本《郡斋

读书志》、袁本《郡斋读书后志》《宋史·艺文志》《文献通考》皆著录。《遂初堂书

目》无卷数。

    《直斋书录解题》作一百二十四卷。《正统道藏》《四库全书》《四部丛刊》本皆

作一百二十二卷。重刊《道藏辑要》本不分卷，亦无张君房自序，缺卷甚多。则此书有

百二十卷本，百二十四卷本，百二十二卷本等多种。百二十二卷本为今通行本。载《正

统道藏》太玄部。

    张君房虽称此书乃“掇云笈七部之英”而成，但这仅指它的内容是掇《大宋天宫宝

藏》七部之英，而不是体例也按七部分类，实际上它是将摘录的七部内容按性质加以归

类的。

    如卷一道德部，采摘《老君指归》《韩非子》《淮南鸿烈》《混元圣纪序》《唐开

元皇帝道德经序》中之语，以总论老子的道德概念，即道教的立教之旨；卷二混元混洞

开辟劫运部，引“道君曰”及《太始经》《太真科》《上清三天正法经》之语，以论宇

宙生成变化，并特引《太上老君开天经》详述老君开天辟地及累世下降作王者师；卷四

道教经法传授部，引《上清源统经目注序》《灵宝经目序》《上清经述》《三皇经说》

《云台治中内录》等，以论上清、灵宝、三皇诸家的传授系统。

    其他各卷无不以纲带目，在一个总题目下引录若干道书。有的题目内容较多，如杂

修摄、说戒、诸家气法、金丹、内丹，符图，以及仙籍语论、纪传等、则各列若干卷，

以摘录多种道书。可见此书引录的道书虽多，但纲目颇为清晰。至于引录道书的具体数

字，已难作出准确统计，因为所引之书，有的标出原名，有的只是某书中的篇名，有的

甚至是张君房所拟之名。不过“大都摘录原文，不加论说”，基本上保留了原书的面貌。

这是它最具历史价值之所在。

    《云笈七箓》以上清派为正统，故收载该派道书尤多，叙上清经传授系统和上清修

真方法甚详，体现出上清派占居显学地位的时代特征。此外，收录唐代著作也比五代宋

初新出的其他道书为多。然而本书除了继续承认老子的教主地位之外，特别突出宋真宗

时代出现的圣祖（赵玄朗）崇拜。例如将真宗所制《先天纪叙》和《轩辕本纪》列于纪

之首，位居《元始天王纪》《太上道君纪》《混元皇帝圣纪》之上。传则首录宋真宗制

序、以宣扬宋王朝君权神授为主要特征的《翊圣保德真君传》，然后继以上清众真传记。

    本书在体例上，明显继承了《无上秘要》以“道”为首，以“验”为足，以“法”

为主干的格式特征，但结构更为紧凑，分类愈趋合理。《四库全书总目提要》称此书

“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼该。道藏菁华，亦大略具于是矣”。此书虽

属抄录，实具概论性质，对道教的各个方面均有所论述。其价值尤其体现在卷三至卷九，

这部分论道藏源流，条分缕析，叙说清楚，《灵宝略纪》《上清源统经目注序》和陆修

静所撰《灵宝经目序》等珍贵资料亦因此得以保存。书中还增加了“语论”和“内丹”

两大内容，这对于研究唐宋时代道教的历史，全面了解道教理论，均有重要的意义。本

书所收今佚道书有很高的资料价值，即尚存之书亦颇具参校之用。例如《翊圣保德真君

传》虽系摘录，然序题宋真宗制，文内黑杀神封号仅“翊圣保德真君”六字，可正今本

署“宋仁宗御制《翊圣应感储庆保德传序》”之误。此书收宋真宗《天童护命经序》以

及《太上天童经灵验录》记唐昭宗景福元年（892）诵经灵验事，足证《天童护命经》早

出于唐代，北宋徽宗大观三年（1109）四月茅山梁悟真所得确系加句本（据洪迈《夷坚

志》，梁加句本凡二百九十二字，多出一百零七字）。

    《云笈七箓》素为道教界和学术界所重视。《大宋天宫宝藏》早已亡佚，幸赖此书

得以考见其概貌。因此书具有系统、全面和简明等优点，故而人称“小道藏”，是了解

和研究道教必备的资料。