赵宜真（？～1382）为元末明初清微、净明派重要传人。

    号原阳子。原为宋宗室，其先居浚仪（今河南开封），父仕元为安福令，乃徙安福

（今属江西）。幼喜读书，博通经史百家言。长习进士业，因久病不愈乃弃儒入道。初

师清微派宗师黄舜申之徒曾贵宽（号尘外），嗣清微法要。继师金志扬弟子张天全，或

云师全真道邱处机徒裔张广济。复师道士李玄一（亦金志扬徒裔）。初居江西庐山，四

方闻其能致雷雨之术，辄不远千里，云集座下。元至正十二年（1352），携弟子西游，

经湘、蜀，历武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。四十二代天师张正常深加礼敬，龙虎山道

士多师事之。明洪武（1368～1398）初，还居江西雩都（今于都）紫阳观，从事著述，

弟子益众。“或以诗歌以自警，犹以医济人。且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获，其高

行伟操，为时所推。”①封崇文广道纯德法师、教门高士。景泰六年（1455），追赠崇

文广道纯德真人。

    赵宜真师承多元，所传亦多途。既传全真和南宗金丹之学，又传清微雷法，兼及净

明忠孝之道，且皆有较深造诣。

    《原阳子法语》中，即多内丹阐发言论，《道法会元》中，多见其对清微法的考订、

阐述之文，对“净明忠孝道法，间有阙文，悉加订正”。②故被清微派尊为一代宗师，

又被净明道尊为第五祖。

    赵宜真对净明道法的补阙，订正文字，现已不存。其对内丹术、清微法的阐述文字，

具载于《原阳子法语》和《道法会元》中。所论丹法，大体与全真北派一致，以“自性

法身”为内丹之本，强调无为为采炼诀要。《原阳子法语·还丹金液歌》序云：“自性

法身本来具足，不假于外，自然之真；

    其进修则摄情归性，摄性还元，有为之为出于无为，无证之证所以实证。”同书

《真道归一偈》总括内丹大要，称：“摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊括三界入

虚空，粉碎虚空绝伦伍”。与禅宗思想颇相近似。

    其对清微法的理论，一本于宋元清微派。以内炼为基础，以心诚感物为主旨，不重

仪式上的繁文缛节。谓：“清微祈祷本无登坛，……所谓天地大天地，人身小天地，我

之心正，则天地之心亦正，我之气顺，则天地之气亦顺矣。故清微祈祷之妙，造化在吾

身中，而不在乎登坛作用之繁琐也”。③又谓炼度之法，依赖于炼度者的内炼工夫，不

依赖于仪节之繁琐。

    “外而讽扬经法，开悟幽冥，内而涵育精神，摄炼魂魄，体用兼备，详略得宜”；

“炼度之法，盖……运吾身纯阳之道气，而点化纯阴之鬼魂，则是以我之阳，而炼彼之

阴，阴阳交感，幽显潜通，其超度可必矣”。“矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可

以心诚相感。若我悟，他亦悟，我迷，他亦迷。……我能修持正道，则鬼神感悟，亦返

邪归正矣”。④著作有《灵宝归空诀》一卷，《原阳子法语》二卷（为其子弟所辑），

《仙传外科秘方》十一卷。    

　　注：

    ①③④　《道藏》第33册232页，第28册715页，772～773页，文物出版社、上海书

店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ②　《净明忠教录》