罗浮山在广东省南部，横跨博罗、增城二县。《艺文类聚》卷七引《罗浮山记》曰：

“罗，罗山也；浮，浮山也。二山合体，谓之罗浮。在增城、博罗二县之境。”①道教

称其为十大洞天之第七洞天，名朱明耀真之洞天。又列为七十二福地之第三十四，名泉

源福地。

    旧时罗浮山有许多神仙传说，称周灵王时，有浮丘公偕王子晋上嵩山，后适罗浮得

道。秦时有安期生卖药东海，时称千岁翁，尝于罗浮山涧中采菖蒲服之，今菖蒲涧因此

得名，后于此飞升。秦时有桂父、霍龙，汉时有朱隐芝、阴长生、华子期、东郭延年等，

皆于此山得道升举。凡此，皆出于《列仙传》《神仙传》，而为后世《志》书所收采者。

    道教何时进入罗浮山，已难确考。明陈木连《罗浮志》卷四和清宋广业《罗浮山志》

卷四称：三国吴葛玄于罗浮飞云顶炼丹成仙，后以其术传郑思远（名隐）。《罗浮志》

卷四又称：

    葛洪之师郑思远，“字子华，少为书生，善律历候纬，晚师葛孝先（玄），于罗浮

泉源福地修炼得道”。②此记与他书之说相左：《抱朴子内篇．遐览》谓郑隐在“太安

元年（302）知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫

知所在”。③《仙苑编珠》卷上谓郑隐“隐于括苍山，仙去”。④《洞仙传》和《历世

真仙体道通鉴》卷二十四谓郑隐“入庐江马迹山居”。⑤何者为是？已难判定。《罗浮

志》卷四又称鲍靓为南海太守，“以道术见称。……时葛稚川（洪）居罗浮，与稚川善，

常往来山中，或语论，达旦乃去。”⑥《仙苑编珠》卷下称鲍靓“于罗浮山（与葛洪）

俱得道”。⑦东晋道士葛洪晚年居罗浮山，是有史可征的。《晋书》卷七十二《葛洪传》

载，葛洪晚年闻交趾产丹砂，求为句漏令，以便就近采料炼丹。后行至广州，为刺史邓

岳所留，“乃止罗浮山炼丹”。

    《东晋方镇年表》载。晋成帝咸和五年（330），邓岳始领广州刺史，康帝建元二年

（344），岳卒。⑧据此，葛洪去罗浮炼丹之始年，在公元330～344年之间。此后，一直

居罗浮，直至逝世。其逝年则因有六十一和八十一及不出六十等三说，现尚无定论。⑨

葛洪又有弟子（或谓葛洪之隶）黄野人随之炼丹，亦是居罗浮较早的道士。据传，葛洪

死后，他得葛洪仙丹一粒，服之成为地行仙。东晋时，又有单道开来居罗浮。《晋书》

卷九十五《艺术传》云：单道开，敦煌人。晋穆帝“升平三年（359）至京师，后至南海

入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。年百余岁，卒于山舍。”AB在两晋南北朝时，罗浮山

尚无正规的道观，只有简陋的庵舍，主要是葛洪所建的四庵：都虚（后称冲虚，即南庵），

孤青（西庵），白鹤（东庵），酥醪（北庵），其后皆加扩建，称观。

    至隋唐，罗浮山道教有较大发展。有一批著名道士居此修道。苏元朗，先学道于句

曲，隋开皇（581～600）中，来居罗浮，隐于青霞谷修炼大丹，自号青霞子。为发明大

易丹道，作《宝藏论》。为训弟子，作《旨道篇》。又以《古文龙虎经》《周易参同契》

《金碧潜通诀》三书文繁义隐，纂为《龙虎金液还丹通元论》，AC是隋唐重要内丹家。

据其所著《龙虎元旨》载，他在唐贞元五年（789）、十九年、开成三年（838），先后

向人传道。果如此，其年寿是很长的。轩辕集，里籍不详。武宗会昌三年（843），居京

师。宣宗即位，诛赵归真，流集于岭南，遂居罗浮。人传数百岁，颜色不老。大中十一

年（857），宣宗召见，问长生可致否？对曰：“绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，

自然与天地合德，日月齐明。”

    留数月，乞还山。AD罗万象，不明里籍，有文学，明天文，尤精于易。布衣游行天

下，居王屋山久之，后至罗浮山，于山下结庐以居。常饵黄精，餐霞服气数十年，后不

知所在。AE陶八八，不明里籍。颜真卿早年典郡江南，遇八八授以刀圭碧丹，他日相待

于罗浮山。AF隋唐时，罗浮山已建起一批宫观。其最早者，当推冲虚观。宋霍日韦《冲

虚观记》曰：“今冲虚观，乃（葛洪）都虚（庵）之遗址，（晋）义熙（405～418）初，

始置祠以祀之。逮唐天宝（742～755）中，令守者十家，已而为观。……视罗浮二山诸

观为甲。”AG九天观，在冲虚观东，五代南汉时建。宋改名明福观，苏东坡书额。长寿

观，原葛洪西庵基，五代南汉时建，名天华宫，俗呼南天华，宋改长寿观。AH酥醪观，

葛洪北庵基，建观年不详。宋苏轼有《怀酥醪观安期生诗》，或许唐时已建。AI会仙观，

在增城县南凤凰台，传为何仙姑旧居，唐大历（766～779）间改建为观，于观左立仙姑

祠。AJ宋元续有大批道士隐罗浮，知名者亦不少。《历世真仙体道通鉴》卷四十九载，

南宗五祖之一的陈楠，于“宋徽宗政和（1111～1118）中，擢提举道录院事，后归罗浮，

以道法行于世”，“有《翠虚妙悟全集》行世，及作《罗浮翠虚吟》，以丹法授琼山白

玉蟾”。AK《逍遥山万寿宫志》卷五《玉隆正书白真人传》又记白玉蟾居罗浮，曰：白

玉蟾于“开禧丙寅（1206）冬，又师事翠虚于罗浮，学其太乙刀圭之妙，九鼎金丹之书，

长生久视之道”。陈楠死后，玉蟾佯狂游海上，多年后，“复归于罗浮，绍定己丑（12

29）冬，或传真人（白玉蟾）解化于盱江”。LB《罗浮志》卷四和卷五又载宋代居罗浮

之道士多人：邹葆光，少隶罗浮山冲虚观道士籍，宋徽宗宣和（1119～1125）中，名达

九重，召至凝神殿，试以道术，拜金坛郎。邹师正，能诗文，尝主冲虚观。郡文学椽王

胄修《罗浮图志》成，送冲虚观，师正募资刊行。张月窗，一号复斋，一号湛然，尝住

罗浮，从白玉蟾游，玉蟾传安乐法与之。梁真素，宋人，冲虚观道士。道行峻洁，有诗

名。尝于双髻峰下建元元观，不成，今有遗址。此外，又有崔羽、邓守安、王宁素、何

宗一等，皆于宋代居罗浮修道。LC宋元时期，罗浮山又建有一批庵观。广莫庵，原罗浮

道士莫洞观修道处，莫卒后，史东岩捐金营建，成于绍定五年（1232）。见日庵，创建

于南宋，道士王宁素曾居此修道。LD明清时，罗浮山续有道士隐修。萧集虚，元末为琪

林观道士，自号止庵道人，后居罗浮修炼，能诗文。徐子明，博罗人，明福观道士。明

洪武二十二年（1389），选至京，居神乐观，供祀事三十余年。永乐十年（1412），以

年老诏许还山。

    梁可澜，字元叔，顺德人。博学能诗，隐居罗浮，自号三十二峰太狂长啸仙。所著

有《狂仙诗》、《修真要语》，行于世，卒年八十。LE清代有龙门派一个支系传法于罗

浮山酥醪观。陈铭王圭《长春道教源流》卷七记云：曾一贯，号山山，师李清秋，为龙

门派第十代孙。康熙（1662～1722）间入罗浮，筑道场于紫霄洞。后被委主冲虚观，其

余四观（酥醪、九天、黄龙、白鹤）亦延为住持。传弟子柯阳桂，递传童复魁、江本源、

赖本华、余明志，至光绪（1875～1908）间，传至陈铭王圭。陈铭王圭，字友珊，东莞

人。晚学道，名教友，号罗浮酥醪洞主，曾任酥醪观住持。著有《长春道教源流》、

《浮山志》及诗文集若干卷。LF罗浮山旧有九观十八寺二十二庵之说，明清之后，许多

已经废圮，现尚存五观五寺。道教五观，即冲虚观、酥醪观、九天观、白鹤观、黄龙观。

其中冲虚观被国务院定为全国重点宫观之一。    

　　注：

    ①　《艺文类聚》第1册139页，上海古籍出版社，1965年

    ②⑥AFAGAHLCLD　《丛书集成初编》第3000册27页，25页，30页，58页，10页，35

～42页，63～67页，中华书局，1985年

    ③⑨　《抱朴子内篇校释》（增订本）338页，382页（附录：《晋书葛洪传》王明

注），中华书局，1985年

    ④⑤⑦AEAK　《道藏》第11册23页，第22册751页，第11册43页，第5册88页，385页，

文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ⑧　《道藏源流考》上册97页，中华书局，1963本

    AB　《晋书》第8册249页，中华书局，1974年

    ACAD　《景印文渊阁四库全书》第564册614页，614页，台湾商务印书馆，1986年

    AI　同治重刊《广东通志》第6册3827页，台北华文书局

    AJLE　清宋广业《罗浮山志》卷三，卷四，康熙五十五年刊本

    LB　《道教文献》第6册326页，台北丹青图书有限公司，1983年

    LF　《长春道教源流》卷七和卷首，荔庄藏板刊本