嵩山古名外方出，又名嵩高山。为中国五岳之中岳。在河南登封县西北。汉班固

《白虎通》卷三上曰：“中岳为嵩高者何？嵩言其高大也。”（《初学记》引其文曰：

“中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”）①由太室山（1440

米）和少室出（1405米）组成。戴延之《西征记》云：“东谓太室，西谓少室，相去七

十里，嵩高总名也。”②嵩山属夏禹建国之区，后世有禹妻生启化为石的传说，③故其

地有启母石、启母庙等遗迹。它位居中原，是古帝王游幸之地，据说汉武帝登太室山时，

从官听到山呼“万岁”之声，故后世称此峰为万岁峰，又于其地建万岁亭，万岁观。

    道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。司

马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：“第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马

洞天，在中都登封县，仙人邓云山治之。”④杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和佚名氏

《名山洞天福地记》则称司真（或思真）洞天。

    道教何时进入嵩山，已难确考。清景日畛《说嵩》卷二十称汉之张陵，三国魏之左

慈、郗鉴住嵩山，似于史无征。所云西晋鲍靓，或许为道士入嵩之较早者。《云笈七籤》

卷四《三皇经说》云：“晋武皇帝时，有晋陵鲍靓，官至南海太守，少好仙道，以晋元

康二年（292）二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文皆刻石为字。尔时未有师，

靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。”⑤同书卷

六《三洞并序》和《道教义枢》卷三《三洞义》作了类似叙述。这种记载虽具传说色彩，

或许亦有所据。至北朝，先后有寇谦之、赵静通、韦节、潘弥望等住嵩山修道。

    《魏书·释老志》载，寇谦之于北魏初，在成公兴带领下，先隐华山，后栖嵩山。

至北魏始光（424～427）初，始离开嵩山去平城、改革天师道。《历世真仙体道通鉴》

卷二十九《韦节传》载，韦节十四岁时，被北魏宣武帝擢为东宫侍书，至孝庄帝立（52

8），“复为阳夏守，以可近嵩山隐真道士赵静通法师也。既至，遂还簪绂于朝，而谒法

师，受三洞灵文神方秘诀”。⑥此后去华山。北魏末，道士潘弥望亦住嵩山。《北史》

卷五载，当高欢拥立孝武帝元修，逼迫废帝元朗逊位时，“诸王皆逃匿，帝在田舍。先

是，嵩山道士潘弥望见洛阳城西有天子气，候之，乃帝也。于是造帝密言之”。⑦北魏

时，嵩山已建嵩岳庙。太安二年（456）所立之《中岳嵩高灵庙之碑》即记嵩岳庙创建事。

《道家金石略》引《金石文字记》云：“魏太武因道士寇谦之奏请，更造嵩岳新庙，立

碑纪事。碑中直称谦之为天师，为师君，以太武奉道，亲受符箓，故云然。……嵩山碑

刻，自汉二石阙铭外，无古于此者。”⑧景日畛《说嵩》卷二十称，嵩山南麓，汉时曾

建万岁观，唐代更名太乙观，宋易名崇福宫。⑨如此说属实，当是该山最早之庙宇。

    隋唐是嵩山道教的兴盛时期。有大批著名道士居此修道。

    《资治通鉴》卷一百八十一载：“初，嵩山道士潘诞自言三百岁，为帝（炀帝——

引者注）合炼金丹。帝为之作嵩阳观，华屋数百间。……凡六年，丹不成，……斩之。”

AB《茅山志》卷十一载，潘师正，字子真，贝州宗城人，隋大业（605～617）中，礼王

远知为师，从之入茅山。后远知嘱其去嵩山修道，乃入嵩山，与道士刘道合共居双泉岭

十许年，复深入逍遥谷，邈与世绝。唐上元三年（676），高宗幸东都，礼嵩岳，请之作

符书，辞不解。调露元年（679），再礼嵩岳，敕于逍遥谷建隆唐观，别于岭上起精思院

以处之。永淳元年（682）

    卒。AC《唐嵩岳太一观蝉蜕刘真人传》云：刘道合，一名爱道，陈宛丘人。武德

（618～626）中，入嵩山与潘师正同居双泉岭，勤其师王远知。高宗闻其名，降诏于所

隐立太一观使居之。咸亨（670～673）中卒。AD《唐王屋山中岩台正一先生庙碣》载，

司马承祯年二十一岁时，入嵩山师潘师正，后离此去天台山。AE《旧唐书》卷一百九十

二载，吴筠举进士不第，“乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法（实为上清经法—

—

    引者注），……开元（713～741）中，南游金陵，访道茅山。

    久之，东游天台”。AF《玄品灵》卷四和《茅山志》卷十一载，李玄光曾“居嵩阳

二十余年”，于开元十七年师从司马承祯于王屋山。据陈国符考证，李含光居嵩山二十

余年，大致在神龙（705～706）至开元十七年（729）之间。AG《神仙感遇传》卷一载：

“李筌，号达观子，屋少室山，好神仙之道。常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩，得

《黄帝阴符经》本。”AH《历世真仙体道通鉴》卷三十九云：谭峭，字景升，唐国子司

业洙之子，幼聪慧，父训以进士业，不喜。后遍历名山不复归。

    先“师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，惟以酒为乐。……

    后居南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能隐化。

    复入青城山去。”AI此外，景日畛《说嵩》又载唐道士白道猷、薛玄同、焦道士、

冯炼师、孙太冲，五代道士杨讷、李元光等居嵩岳。

    隋唐间，嵩山兴建有一批道观。据上述，隋炀帝为道士潘诞建嵩阳观，时在大业八

年（612），唐因之。唐高宗为潘师正于逍遥谷建隆唐观，时在调露元年（679），后避

玄宗讳，改名崇唐观，宋时复名隆唐。大体同时，又为潘师正于岭上建精思院，至宋犹

存。唐高宗时，据传因道士刘道合祈祷有验，又于其所居地建太一观。据《说嵩》卷二

十，永淳元年（682），将封嵩岳，复建奉天宫于嵩山之阳。唐又建天封观，宋易名为宫。

AJ至宋元，嵩山道教续有发展。住山道士之著者，有宋道士许昌龄、贺兰栖真，元道士

乔志高等。《宋史》卷四百六十二称，贺兰栖真，不知何许人，“始居嵩山紫虚观，后

徙济源奉仙观，张齐贤与之善”。景德二年（1005）召赴京，真宗赋诗二韵赐之。大中

祥符三年（1010）卒。AK乔志高，居嵩山崇福宫三十余年，为该宫宗主，弟子甚众，赐

栖云虚静真人号。

    宋元间，嵩山又增建有一批宫观。紫虚观，在嵩山南紫谷中，贺兰栖真曾居此，或

云即唐奉天宫址。天封宫，即唐天封观，宋易名为宫。崇福宫，即汉万岁观、唐太一观，

五代间毁，宋复建，易名崇福宫。承天宫、金大定（1161～1189）间建，为唐隆唐观故

址，金崇庆（1212）间再建。此外，宋代还建有颐真观，元代又建有土德观、长春庵等。

LB明清以后，嵩山道教渐趋式微。除中岳庙屡经重修外，其他宫观大都失修，连原来

“为屋二百三十间”之崇福宫，至清代也已颓废。清潘耒《游中岳记》云：“去（启母）

石百武为崇福宫。嵩山昔多道观，今自岳庙外，唯此宫尚存；然荒寂甚，黄冠无可与语

者。”LC中华人民共和国成立后，崇福宫仅存房屋十数间。保存较完好的只有中岳庙，

计存楼、阁、宫、殿、台、廊、碑楼等建筑四百余间，是河南现存最大的道观。    

　　注：

    ①　《丛书集成初编》第238册第154页，中华书局，1985年

    ②　《艺文类聚》第1册131页，上海古籍出版社，1965年

    ③　清马驌《绎史》卷十二引《隋巢子》曰：“禹娶涂山（氏），治鸿水，通轘辕

山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北

方而生启。”

    ④⑤⑥ACAEAHAI　《道藏》第22册199页，21页，第5册266页，601页，第19册706～

708页，第10册885页，第5册326页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，

1988年

    ⑦　《北史》第1册170页，中华书局，1974年

    ⑧AD　《道家金石略》11页，717页，1030页，文物出版社，1988年

    ⑨AJLB　《说嵩》卷二十，台北文海出版社，1971年

    AB　《资治通鉴》第12册第5658页，中华书局，1956年

    AF　《旧唐书》第16册第5129页，中华书局，1975年

    AG　《道藏源流考》上册60页，中华书局，1963年

    AK　《宋史》第39册，13515～13516页，中华书局，1977年

    LC　《小方壶舆论丛钞》第4帙第1册，上海著易堂印行