道教创立后较长一段时间，皆以山区野地作道士修真地。

    如张陵二十四治，即在川西北和陕南诸县山地中。因那里远离尘嚣，空气清新，是

采药炼丹、呼吸吐纳的理想场所，故为道士修行地的首选之区。至南北朝，统治阶级渐

奉道教，通都大邑遂立宫观，道士修真地又扩展到城市。但在那以后，各地名山仍为道

士修行的主要场所，为多数道士所居止。

    道士修行于名山，又与其仙境信仰密不可分。道教认为，神仙不同凡人，其所居之

处不与世人相杂，一在海中，二在山中，三在天上。神仙居海中，盖出于海市蜃楼之启

示。早在战国时，即有方士宣称：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”

①“此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。”

②在方士们的鼓动下，齐威王、宣王、燕昭王及秦皇、汉武，先后派人入海求之。皆不

得。道教成立后，接过方士的遗产，继续信仰海上神山说。东晋或稍后，有人将三神山

加以扩充，成“十洲三岛”说，具载于托名汉东方朔所撰之《十洲记》中。称海中有瀛

洲、玄洲等十洲和昆仑、方丈、蓬丘等三岛，皆为神仙栖息之地。③这是最早的道教仙

境说。第二，认为神仙也居人迹罕至的名山，称“洞天福地”。“洞”言通也，一方面

称洞室可以通达上天，另一方面又认为居山修道可以成神通天；

    “福”指福祥，谓就地修道可得福度世。依其等次，又有十大洞天、三十六小洞天、

七十二福地等名目。此说从东晋开始造构，集成于唐代司马承祯之《天地宫府图》，杜

光庭《洞天福地岳渎名山记》略有增改。第三，认为神仙所居之最佳境界在云天之上。

此说亦始于东晋间，《度人经》先据中国古代已有的思想资料，汲取佛教三界（欲界、

色界、无色界）思想，提出三十二天说，此后经多人的阐释增饰，逐步完成“三十六天”

说，是为天上仙境的完整图画。此说集成于唐代道士潘师正，具见《道门经法相承次序》

所录潘师正之答语。

    以上三种仙境，海中十洲三岛可望而不可及，三十六重天亦在虚无飘渺中，只有地

上的十大洞天、三十六小洞天和七十二福地除少数未详所在外，皆有实处。因此，道士

大多立足于洞天福地诸名山中修炼，而以海中仙境和天上仙境作为得道成真的最后归宿。

    上述三种仙境，地上的洞天福地自然以山为依托，可望而不可及的海中仙境和虚无

飘渺的天上仙境亦离不开山，十洲三岛本身即为一群神奇美妙的仙山所组成，三十六天

据说为梵气所显现，但神仙所居之宫殿仍然只能建在山上。道书称，三十六天之最高处

有“玄都玉京山，冠八方诸罗天，列世比地之极上中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，

宫有七宝玄台也”。④可见三种仙境皆贯穿着一个“山”字，它一方面表明道士在造构

海中仙境、天上仙境这些超世间的神仙世界时，无法全凭子虚，必须借助于世间的某种

现成物；另一方面，又表明“山”在道士修行观中占有十分重要的地位。由此也可看出，

道教名山之区别于佛教名山，即在于它被赋予了神仙仙境的内含，由此决定它的人文景

观必具浓厚的神仙意境。事实上，无论哪座道教名山都有很多历史悠久的神仙传说和遗

迹。人们将它和美丽的自然风光相融合，而得到一种美的享受。

    道教初创时期，道士多入山修道，大都居山洞，或于其旁立茅舍。张陵的二十四治

即如此。唐释明概曰：张陵“杀牛祭祀二十四所，置以土坛，戴以茅屋，称二十四治。

治馆之兴，始乎此也。”⑤至晋，或称治，或称庐，或称靖（又作“静”）。许谧曰：

“所谓静室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰环堵。……此法在名山大泽无人之野，不

宜人间。”⑥至南北朝，道教取得统治者的信奉，皇室和贵族等为道士所建之居所始渐

扩大，被称为馆、观，既有祭神之所，又有道士生活用房。唐代由于皇室大力扶持道教，

道士之居所进而被建筑为“如王者之居”，称为宫、观。从此开始，宫观作为道士祭神

和居所之名被确定下来，不再使用治、靖、庐等名称。此后，规模较小，或未被皇帝敕

封者，仍有精舍、道院、庵、庙等称谓，但宫观始终是它们的代表名称。

    为了区分和确指的需要，众多宫观又各有具体名称。其命名之根据，或据经书，如

玉隆万寿宫、常道观等；或据道教尊神名，如玉清宫、上清宫、太清宫、天宝宫、灵宝

宫、玉皇观等；或据其他神祇名，如太一宫，紫微宫、东岳庙、西岳庙、南岳庙、文昌

宫、真武庙、斗姆宫、碧霞元君祠等；或据道士名号，如纯阳宫、海蟾宫、重阳宫、长

春宫等；或据地名、山名，如桐柏观、紫霄宫、龙泉观等；或据历史传说故事，如铁柱

宫、酥醪观、九仙观、二仙庵、黄庭观等。诸如此类，难以具述。但如此命名之宫观，

难免同名，只能依据所在地名加以区别。

    从南北朝起，道教开始注意宫观之营造，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置

观品》即对此有所规定。此后不断积累经验，形成一套宫观营造法式。但所建宫观大小

不一，布局也难强求一致。只有一点则是共同的，即在总体上由两部分建筑组成，一为

奉祀神灵之宫殿，此为主体建筑，形制较大；二为道士居室，包括方丈室及道士各种生

活用房，此为附属建筑，一般较简。主体建筑中，必有一二座主殿，处于突出位置。此

主殿奉祀何神，有同有异。唐宋以后，许多宫观皆以三清殿为主殿，元《天坛十方大紫

微宫懿旨及结瓦殿记》云：“凡修建宫观者，必先构三清巨殿，然后及于四帝二后，其

次三界诸真，各以尊卑而侍卫，方能朝礼圆全，无慊于焚修夤奉之心。”⑦明代修建的

武当山宫观建筑群，则以奉祀各式真武神像之殿堂为主，其他神灵皆居次要地位，这在

道教宫观中颇具特色。

    历史上究竟创建过多少宫观，没有也难有确切的统计。北齐文宣帝高洋曾有“馆舍

（指道观）盈于山薮，伽蓝（指佛寺）遍于州郡”⑧之说，表明那时的宫观已经很多，

至于崇道更甚的唐宋元明，所建宫观更是难以计数。经过千余年的屡废屡兴，延至近代，

再经兵燹和人为破坏，留存至今者，仅为其中很少的一部分。唯其留存甚少，更弥足珍

贵。它为今天保存了一批可贵的古建筑实物，是研究中国古建筑的营造方法和建筑艺术

难得的材料；所保存的大量古文物和艺术品，是文物考古和艺术学难得的研究材料。旧

时有“无寺不成山”之说，一谓山山有寺，言其数量之多；二谓寺可为山增色，是山量

不可缺少的一部分。道教宫观在数量和规模上不如佛教寺庙，但仅是相对而言。道教宫

观不仅是祖国文化遗产中的宝贵财富，也是当今旅游业中宝贵的资源。    

　　注：

    ①　《史记》第1册247页，中华书局，1959年

    ②　《汉书》第4册1204页，中华书局，1962年

    ③④⑥　《道藏》第11册51～55页，第24册726页，第20册596～597页，文物出版社、

上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ⑤⑧　《广弘明集》卷十二，卷二十七，《四部备要》单册线装本

    ⑦　《道家金石略》481页，文物出版社，1988年