道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从

道修行者。《老子想尔注》云：

    “是以帝王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。”①葛洪《抱

朴子内篇》所谓“道士”亦具此义；偶尔使用术士一词，则带贬义，以别于道士。但是

道士一词的含义仍很宽泛，例如约作于魏晋间的《老君中经》以道士为炼水银以作神丹，

期得长生之人。葛洪《神仙传》更谓：“自伏羲至三代，显名道士，世世有之，其老子

者，盖得道尤精者也。”②自东晋末南北朝以后，道士一词的意义便逐渐固定，杂见于

这一时代新造的众经之中。如舍凡出家、居住道馆、诵经持戒、修斋行道，这些含义是

方士一词所没有的。《太上太真科经》《洞真太上太霄琅书》并谓以道为事，则称道士。

《太上洞玄灵宝出家因缘经》谓出家有三种义：一出家，二入道，三舍凡，“总此三者，

名为道士。所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，

烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一

切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业”③。《太霄琅书》按奉道之迹精粗不同，把道士

分为在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六种。《出家因缘经》分道士为七阶：“一

者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含

光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落

嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。”④稍

后，《三洞奉道科诫》亦按此划分，唯无“幽逸”；并云道士“乃方外之士也”，“今

之道士即出家道士也”⑤唐道士朱法满按道士出家年龄分为五阶：“从七岁至十一名蒲

车道士，十二至十四名清信道士，十五至十九名施惠道士，二十至六十名弘护道士，七

十至九十名住持道士。”⑥另一种流行于隋唐（实发端于南朝梁代）的划分法，则按所

受经箓法服之高低分为正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞

渊、北帝太玄等类道士，其中三洞道士因经初盟、中盟和大盟，遍受三洞经箓而居于最

高地位。传洞渊、北帝太玄二法者较少，故另外列类。居山道士则不一定传受法箓，亦

另列一类。这种分法见于《三洞奉道科戒》和唐道士张万福所撰《传授三洞经戒法箓略

说》等书中，而为宋初道士孙夷中集《三洞修道仪》所承袭。

    隋唐道士，习惯上男称道士、黄冠、男官，女称女道士、女冠、女官、女真。稍晚，

女道士则称道姑。更为晚近，则分别称男、女道士为乾道和坤道。

    南北朝时代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永说：“黄

冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵

经，则曰道士。”⑦宋皇朝曾严令禁止。至金元全真道兴起后，规定道士须出家住宫观。

“火居道士”乃指在家的正一道道士，以别于出家的全真道道士。

    道士只是一般的通称。在历史上，或因受中国传统文化的影响，或因道教认为道士

修行程度和教理造诣各有深浅和高低，或因担任教职的不同，道士便有各种不同的称谓。

择要简述如下：

    道人　最初与方士同义。《汉书·京房传》和《五行志》记西汉京房易法云：“道

人始去，寒，涌水为灾。”“道人始去兹谓伤。”诸家注皆云“道人”即“有道术之人”

⑧《三国志·魏书·董二袁刘传》注引《献帝起居法》亦记有道人及女巫歌讴击鼓下神

事。王充《论衡·道虚》云：“夫文挚，道人也，入水不濡，入火不爇。”⑨此处道人

即谓有仙道者。道教创立之后，道人一词曾专门指道士，见于东汉至西晋间道书。例如

《太平经》和《老子想尔注》多处提到道人，即具此义。《妙真经》云：“道人图生，

盖不谋名。”AB《老君家令经》云：“道人百行当备，千善当著。”AC亦均指道士。南

北朝时代，乃以道人专指沙门，而区别于道士。唐以后，又以道人泛指道术之人，或指

道士。宋元以降，常以“某某道人”为道士道号，如“林间羽客樗栎道人”等等。文人

亦多取以为号，但以道人指道士更为常见。

    黄冠　黄冠一词始见于《礼记·郊特牲》指祭时所戴之冠。早期道教徒尚黄。《后

汉书·滕抚传》载，汉顺帝末年，马勉反，“皮冠黄衣，带玉印，称黄帝”。AD《后汉

书·皇甫嵩传》谓张角黄巾军“皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾”AE。北朝佛教徒也说，

张角、张鲁等始服黄衣。《南史·沈庆之传》谓：“僧昭别号法昭，少事天师道士，常

以甲子及甲午日夜著黄巾衣褐，醮于私室。”AF故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄

冠。

    羽客　也作“羽士”、“羽人”。语出《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不

死之故乡。”AG本义为仙人，以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指

道士。《史记·封禅书》记载方士栾大穿着羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自号。

    居士　此称盛于南北朝。《老君存思图》云：“出俗居道，居道化俗，涅而不缁，

故号居士。一曰道士，士即事也，习事超伦，谓之大觉。”AH但后世多不用此名，一般

用以指称在家奉道的信众，如同佛教所称。或谓“道民”。

    先生　是道士的尊称或谥号、赐号。《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》注引《江表

传》称，时有道士琅邪于吉往来于吴会，人多师事之，孙策母尊其为“于先生”。AI

《三国志·魏书·王卫二刘傅传》注引《魏氏春秋》及《晋阳秋》皆称嵇康尊道士孙登

为“先生”。AJ《真诰·真胄世谱》称东晋道士许迈“即先生也”，后世道书即共尊其

为“许先生”。

    自东晋以后，道士也可自称先生（但须盟誓于神或经众道士认可），并依其本命干

支所属五岳方位而称“某岳先生”，或以其志向、道行而称“某某先生”。《太极真人

敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》（以下简称《敷斋威仪经》）规定：“学士若能弃世累，有

远游山水之志，宗极法轮，称先生，常坐高座读经，教化愚贤，开度一切学人也。假令

本命寅卯属东方二辰，称东岳先生。四方效此辰，（如）戌丑未生，称中岳先生。若复

清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学为称某先生。某人钩深致远，才学玄洞，志在

大乘，当称玄称先生，或游玄先生、远游先生，或宣道先生、畅玄先生。略言其比，不

可逆载。须世有其人，学者称焉。大都法如是耳。言名上清，清斋七日。先生位重，不

可妄称，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。”AK这在道教中成为定例。南朝

宋以后，称某道士某某先生，多系朝廷赐予高道的谥号，如“简寂先生”（陆修静）、

“贞白先生”（陶弘景）、“升真先生”（王远知，原谥“升玄先生”）、“体玄先生”

（潘师正）、“贞一先生”（司马承祯）；也有生前赐号，如“玄静先生”（李含光）。

宋代赐“先生”号，是表示一种殊荣，其名位高于大师。但道教内部一般仍以先生尊称

道士，例如称褚伯玉为“褚先生”，陶弘景为“陶先生”，黄知微为“养正先生”，李

志方为“李先生”等。

    真人　是一种尊称或修行名位。真人一词见于《庄子·大宗师》，指不惧水火、不

知悦生、不知恶死、异于常人者。

    《史记》载方士所谓真人“陵云气，与天地久长”LB，即仙人的别称。道教亦用此

义，但用以指道行甚高的道士。如东晋南北朝道士已称张陵为“正一真人”，许谧为

“上清真人”。《敷斋威仪经》谓道士称先生后，“于此学仙道成，曰真人。体道大法，

谓之真人矣”LC。唐代道士也有称真人的，如称王远知为“王法主真人”，孙思邈为

“孙真人”，叶法善为“叶真人”。北宋神宗时曾定神仙封号，先“真人”，后“真君”。

元代则用以封道教首领和高道。“真君”品级高于“真人”一等，但通常不用于尊称在

世的道士。

    天师　是个别道士的尊称。狭义专指张陵或其嗣号之后裔。但后世也有个别道士称

“天师”，如北魏寇谦之、隋焦子顺、唐胡惠超、叶法善、薛季昌、刘处静等等。

    前期正一道又有“师君”一号，意谓首领，称张鲁、寇谦之（分别见《三国志·张

鲁传》和《中岳嵩高灵庙之碑》）。

    另有“鬼卒”、“祭酒”、“治头大祭酒”诸号。祭酒本为古代宴飧时的主持人，

三张借以为教职。

    大师　道士尊称和名位。唐宋间封建王朝为了加强对道士的控制，增强道士的荣誉

感，赐予道士紫衣、师号，称“某某大师”。如聂师道号“逍遥大师”，王栖霞号“玄

博大师”，刘从善号“全素大师”，贾善翔号“崇德悟真大师”。一些被认为道品高尚、

为朝廷所尊礼的个别道士，如王远知、申仙翁、朱自英、邱处机等，则赐号“国师”。

    法师　精通经戒、主持斋仪、度人入道、堪为众范的道士。始见于东晋末南朝宋初。

《太上洞玄灵宝真一劝戒法轮妙经》借太上玄一真人告葛玄说，往昔受此经，“今复被

师命，为子作三度法师”。又云：“太上命太极真人徐来勒保汝为三洞大法师。”LD陆

修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》“法师”条称：“经云：当举高德，玄解经义。

斯人也，道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，关启祝愿，

通真召灵，释疑解滞，导达群贤。”LE《太清五十八愿文》亦云：“能养生教化，为人

轨范，是法师也。”LF这一时期已称张陵为“正一真人三天法师”。后又按所受经箓整

备为各种法师，如正一法师高玄法师、洞神法师、洞玄法师、洞真法师、大洞法师、三

洞法师等。

    炼师　修炼高深的道士。起初多指修习上清法者。《唐六典》卷四云：“道士修行

有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之炼师。”LG这反

映了唐统治者推崇上清修炼法的情况，因为上清派道士偏重于个人修炼。例如，唐睿宗、

玄宗皆称司马承祯为“司马炼师”。《龙鹤山成炼师植松柏碑》谓上清派女道士成无为

（丹棱人）“调形炼骨，却粒茹芝”LH。《茅山志》记北宋茅山二十三代宗师朱自英曾

与明真张炼师（即张绍英）居积金山顶试辟谷术。后又泛称行内丹等修炼法者，例如称

宋修绝粒之女道士陈琼玉为“妙靖炼师”，金元修内丹的全真道士李志源为“圆明真人

李炼师”。

    炼师与法师的主要区别在于：法师侧重于传授经箓、修斋行道，炼师侧重于修炼内

外丹。

    律师　传授戒律之师。早期道教戒律是与经教一并传授，由法师兼此任，故无律师

专名。自唐以后始有律师一号。后世全真道重视戒律，律师称号颇尊。《金盖心灯》载，

全真龙门派称其各代主要传人为律师，如第七代王昆阳（名常月）律师，第八代伍冲虚

律师等。《白云观志》所载历代住持，多由律师担任。

    祖师、宗师　祖师为各道派的创始人。例如正一道称张陵为“祖天师”，全真道称

王嚞为“重阳祖师”。宗师则为各派传道的首领，如茅山宗尊历代传宗人为“第若干代

宗师”，全真道、正一玄教皆称首领为“某某大宗师”。又泛指师之师。

    《要修科仪戒律钞》卷三云：“师之师准祖师，祖师之师准曾祖，曾祖之师准高祖，

高祖之师，一号宗师。宗师至弟子身，是为五代祖师。”LI住持、方丈　宫观首领或主

持人。南朝时代称“馆主”，如陆逸冲、丁景达、冯法明称华阳馆主，许灵真称嗣真馆

主。

    唐代以后则称“观主”，如黎元兴称至真观主。又号“法主”，如孟静素称至德观

法主。《唐六典》卷四云：“每观观主一人，上座一人，监斋一人，共统众事。”LJ唐

以后多称观主为住持，后世则住持亦号“方丈”。“方丈”一名较晚出，实由“上座”

嬗变而来，实际上是一种荣誉职称。全真道重视传戒，故方丈多由律师担任，平日不管

观中事务，传戒之后就退居后院。此外，还有监院、都管、知客、都讲等各种名号。    

　　注：

    ①　《老子想尔注校证》44页，上海古籍出版社，1991年

    ②　《太平御览》第3册2943页，中华书局影印本

    ③④⑤⑥ABACAHAKLCLDLELFLI　《道藏》第6册139页，139页，第24册728页、729页，

第6册983页，979页，982页（按：“著”原作“苦”，今据《正一法文天师教戒科经》

校改），第22册300页，第9册872页，872页，第6册172页、171页，第9册825页，第3册

454页，第6册933页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ⑦　《燕翼诒谋录》卷三，《学津讨原》本，上海博古斋据明汲古阁本影印

    ⑧　《汉书》第10册3164页及第5册1422页，中华书局，1962年

    ⑨　《论衡注释》第2册421页，中华书局，1979年

    ADAE　《后汉书》第5册1279页，第8册2300页，中华书局，1965年

    AF　《南史》第3册970页，中华书局，1975年

    AG　《屈骚指掌》卷四，北京古籍出版社影印本

    AIAJ　《三国志》第5册1110页，第3册606页，中华书局，1959年

    LB　《史记》第1册257页，中华书局，1975年

    LGLJ　《景印文渊阁四库全书》第595册49页，49页，台湾商务印书馆，1986年

    LH　《道家金石略》143页，文物出版社，1988年