当前位置:在线查询网 > 在线道教词典查询 > 道教音乐

道教音乐_在线道教词典查询


    道教音乐是道教在斋醮等仪式上使用的音乐。《云笈七籤·翊圣保德真君传》云:

“扣鼓集神,恳祷而告。”①《要修科仪戒律钞》卷八引“太真科”称,“斋堂之前,

经台之上,皆悬金钟玉磬……非唯警戒人众,亦乃感动群灵”。②道教徒认为在祈福求

愿的斋醮仪式中,道教音乐有“感动群灵”的作用。

    中国古代民间就有巫舞、巫风。中国古代礼仪也采用音乐礼宾和祭祀。《礼记·乐

记》称,“祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神”。③早期道教科仪比较简单。《太平

经》中虽有关于音乐的论述,但科仪中只有诵念,并无音腔。北魏神瑞二年(415)寇谦

之所得的云中音诵,即“华夏颂”、“步虚声”,是道教音乐较早的书面记载。从隋末

起,道教“斋醮,似俗酒脯棋琴行之”。琴、阮等乐器用于神前,用于斋醮之中,表明

当时道教音乐与黎民及方士的祭祀音乐已经完全不同。

    唐代道教音乐曾得到朝廷的重视,高宗曾令乐工制作道调;玄宗不但诏道士、大臣

广制道曲,还亲自教道士“步虚音韵”;同时,又吸收和融合了民间音乐、西域音乐以

及佛教音乐,使其得以发展和提高。五代时,《玄坛刊误论》载:

    “广陈杂乐,巴歌渝舞,悉参其间。”④北宋时,朝廷曾设云王敖部主管道乐,并

出现了现存第一本道教音乐的谱集《玉音法事》,其中共记录从唐代至宋代的道曲谱共

五十首,由于该谱采用的是曲线记谱法,因此,至今尚未能确译其音调。金世宗时,王

重阳创立全真道,金元以后,全真道得到了广泛传播,同时,形成了适应其清修科仪需

要的全真道乐。同时,在南宋地区,正一道派的音乐仍在民间广泛流传。《无上黄箓大

斋立成仪》卷五十七云:“时俗……工习声音以为悦。”⑤此时道教音乐对于声乐形式

(声)和器乐形式(音)的运用已经比较讲究悦耳动听。由于宋徽宗在政和二年(1112)

三月颁《金箓灵宝道场仪轨》四百二十六部,四年三月又诏诸路各选宫观道士十人,遣

发上京,赴道录院讲习科道、声赞等,习熟之后,遣还本处。这些措施既为统一仪轨准

备了条件,也使各地道教音乐有机会进行交流并进一步提高。

    明太祖朱元璋设立专门的音乐机构“神乐观”,斋醮乐官皆用道士,乐舞生也由道

童充任。由于洪武七年(1374)道门科仪去繁就简、立成规进的编定,不但更加规范和

统一,而且又有新的发展,进入了定型时期。此时出现的道教音乐谱集——《大明御制

玄教乐章》,采用传统的“工尺”记谱法记谱,记录道曲十四首。另据《大明玄教立成

斋醮仪》《大明御制玄教乐章》及《圣母孔雀明王经》有关记载,明代道教音乐既承袭

唐、宋、元三代之旧乐,又吸收南北曲音乐的新制道曲,甚至连民间音乐如“清江引”、

“变地花”、“采茶歌”等等曲调皆为道教音乐所吸收。清初叶梦珠辑《阅世编》卷九

中谓道教法事“引商刻羽,合乐笙歌,竟同优戏”,⑥推崇道教音乐已有一定的艺术水

平。近代道教音乐,基本上承袭明代以来的传统,音乐上一直分为正一、全真等两大道

乐乐派继续发展。

    此外,中国古代还有一些具有道家思想的音乐理论,如嵇康的《声无哀乐论》、阮

籍的《乐论篇》等。道家的音乐作品,如汉代的大曲《黄老弹》,唐代的法曲《霓裳羽

衣曲》;明代古琴谱中收录的宋、元、明的大曲《庄周梦蝶》《羽化登仙》以及《逍遥

游》《八公操》《颐真》等,都反映了道教乃至道教音乐对古代中国音乐的影响。

    道教音乐的形式有声乐和器乐两类。声乐形式有独唱(通常由高功、都讲担任)、

齐唱和散板式吟唱。器乐形式又有鼓乐、吹打乐以及管弦合奏等。器乐形式常用于法事

的开头、结尾、唱曲的过门以及队列变换、禹步等场面,而声乐形式则是斋醮音乐的主

要部分。其声乐体裁主要有“颂”、“赞”、“步虚”、“偈”等格式。据《无上黄箓

大斋立成仪》和《道门科范》等书的记载,前蜀(907~925)时,颂、赞、步虚等已经

在斋醮中应用,偈约始于元代。道教有关斋醮科仪的典籍中,涉及演唱的多用“吟”、

“咏”。

    颂、赞、步虚和偈,就其单独形式来看,是一首歌,结构短小的为上下句式或起承

转合四句式;大型的曲调常有多段,甚至十余段用于不同场合的词。这种一腔多用的组

合变化,同念白、诵经腔、禹步等常在法事中合用。道教斋醮名目繁多,有禳水灾、旱

灾、虫灾、雷击、瘟疫、伤病以及悼亡和延寿等各种法事;音乐以法事内容的需要,组

合串连各种颂、赞、步虚、偈等道曲。法事不同,音乐的组合也随之变化。

    道教音乐的诵唱和乐器伴奏,均由道士担任,信众不参加音乐活动。从音乐角度来

看,斋醮实际上是按照科仪经本(脚本),在信众面前,进行一场宗教仪式的“演出”,

有赞美“三清”、神仙的颂歌;有表现神的应召而来的飘拂飞翔之声;

    有表现镇煞驱邪的庄严威武的曲调;有表现众神抵达或功成庆祝的喜庆欢乐之乐;

有表现引上仙界的缥缈恬静的旋律等等。经过千余年斋醮科仪的传承发展以及长期以来

吸收民间音乐的养料,道教音乐愈益丰富。20世纪50年代之前,江浙及南方诸省中,看

道场欣赏道教音乐是农民文化生活中的盛事。

    道教音乐是具有地方性特点的宗教音乐。表现之一:同一法事中采用同一旋律的音

乐,但各地的行腔、旋律装饰(加花)都带有本地地方音乐特点而各不相同。表现之二:

同一法事中的同一首词,各地选用本地音调配曲。以正一派道乐为例,江西龙虎山天师

府是正一道派的祖庭,天师府道乐吸收了不少江西民歌小调和曲艺、赣剧的成分;苏州

玄妙观道乐同苏南吹打一脉相承;上海道教音乐具有浓郁的江南丝竹韵味,委婉、清丽

和典雅;台湾中南部道乐受到福建南音影响。以全真派道乐为例,北京白云观采用北京

韵,崂山道乐具有胶东地方音乐风格,沈阳道乐具有东北民间音乐特点,川西道乐同四

川清音、扬琴以及川剧高腔音乐也有紧密联系,武当道乐则有明显的混融南北音乐的色

彩。

    道教音乐还由于受到历代帝王的重视,有时还直接作为宫廷祭祀音乐进入皇家生活。

因此,道教音乐和中国宫廷音乐关系甚密。在道教音乐中,相对稳定地保存了不少宫廷

音乐的素材。

    早期道教音乐所用的乐器,以道书称之为“法器”的钟、磬和鼓等打击乐器为主。

隋唐时代,增加吹管、弹拨乐器,宋代以后,加入拉弦乐器。明代《茅山志》记载国醮

演奏乐器的道士达三十名。近代虽然吹管、弹拨、拉弦、打击等乐器并用,但在演奏中,

特别是全真道派,仍以吹管、打击乐器为主。

    除了斋醮科仪用的音乐之外,还有表现道教思想内容的器乐曲和声乐曲。例如唐代

司马承祯所作的《玄真道曲》,李含光的《大罗天曲》,贺知章的《紫清上圣道曲》,

以及现代民间曲艺“道情”的前身——道教的道情等。

    在乐谱方面,除《正统道藏》中的两种乐谱外,清代康熙年间道士彭定求编修的

《道藏辑要》收有《全真正韵》一卷,辑录全真经韵五十六首,采用“当清”记谱法,

在经文旁注有“当、清、鱼”等字样,标示打击乐器。该谱并无曲调标识,因此,诵唱

时仍需师傅口授。清乾隆年间娄近垣在苏州刊刻《太极灵宝祭炼科仪》,后附《隔凡》

《金字经》等七种曲牌的工尺乐谱。另外,苏州道士曹希圣在清嘉庆四年(1799)将吾

定庵收集整理的乐谱刊印为《钧天妙乐》(分为上中下三册)、《古韵成规》《霓裳雅

韵》等三种。江南一带道士称之为“曹谱”。1956年前后,有关音乐舞蹈的研究部门,

曾在湖南长沙、江苏苏州以及陕西西安等地,搜集、整理道教音乐,编印了《湖南宗教

音乐》《苏州道教艺术》《葭县白云山道教经韵及笙管曲》等谱集。近十年来,随着道

教文化研究的深入,北京、湖北、上海以及香港、台湾等地的学术界和道教界通力合作,

大力开展对于道教音乐的收集整理工作,先后出版了《中国武当山道教音乐》《全真正

韵谱辑》等著作以及大量的音乐论文,出版并发行了多种道教音乐的音带、唱碟和录像

带。香港中文大学曹本冶博士还以中英文字发表了《香港全真道科仪音乐》和《道科度

幽乐谱》等,使中国道教音乐文化登上了国际音乐学术论坛。    
  注:

    ①② 《道藏要籍选刊》,第1册697页,第8册429页,上海古籍出版社,1989年

    ③ 《十三经注疏》下册1530页,中华书局,1980年

    ④⑤ 《道藏》第32册627页,第9册727页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版

社联合出版,1988年

    ⑥ 《阅世编》卷九202页,上海古籍出版社