咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使

鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。

    咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之

祝，请神加殃谓之诅。”①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表

明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后

道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，

创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒

语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是

很多的。

    道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治

咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》

《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚

多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就

其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般

神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威

吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），

少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰

吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：

“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂

得祖述”。②兹举道书所载数例，以见一斑：

    《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。

紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾

摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》：

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我

真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。

    五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。

⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。

所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七

政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、

勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云：“诀有七百

余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”⑥意谓以此手诀，上通神真，役使

神将，治伏群邪。

    咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存

思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。不过，

这也有待实践的检验。    

　　注：

    ①　《十三经注疏》第222页，中华书局，1980年

    ②　《笔记小说大观》第6册108页，江苏广陵古籍刻印社，1983年

    ③④⑤⑥　《道藏》第2册第67页，第1册499页，第2册55页，第4册104页，文物出

版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年