内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起，若觉

一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以

“心视”，以灭动心。

    此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三

仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道

要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。”

②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。”

③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时

五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合，

斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，

睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪

《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，

乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐

览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视

法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光

内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四

方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事

也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏

如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在

心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。

    内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德

有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫

也。”内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。”⑨对此，《太上老君内观

经》论之甚详。它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静

其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道，

静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万

境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧

患永消，是非莫识。”AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由

此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。

    内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。

    唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。    

　　注：

    ①⑦⑧AB　《道藏》第22册129页，第20册538页，第26册533页，第22册127、129页，

文物出版社、上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年

    ②③④⑤　《太平经合校》709页，277页，292页，293页，中华书局，1960年

    ⑥　《抱朴子内篇校释》（增订本）324页，中华书局，1985年

    ⑨　《庄子集释》第4册1057～1058页，中华书局，1982年