守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外

逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。

    守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆

释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《庄子·刻意》云：

“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”《庄子·在宥》谓广成子云：

    “目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

    ……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”

    道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太

平经》云：“欲解承负之责，莫如守一。”①“人知守一，名为无极之道。……圣人教

其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之

符也。”②《老子想尔注》云：“身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，

欲全此功无离一。”③《西升经》云：“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……

    丹书万卷，不如守一。”④《抱朴子内篇·地真》云：“余闻之师云：人能知一，

万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生，

守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”⑤《三元真一经》云：“子

能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失

正气者故气邪，气邪则死日近也。”⑥《五符经》云：“存一至勤，一能通神，少饮约

食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。”⑦尽管各派皆重视守一

术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，

主要有四：

    （一）守神。《太平经钞壬部》云：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，

精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存

也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一

身也。”⑧《太平经圣君秘旨》云：“守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。”

⑨《抱朴子内篇·至理》云：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形

者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神

散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。”AB同样认为形体不能没有精神，故

云“形须神而立”。其结论是：“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，

涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。”AC即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使

形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：“一无形象，无欲无为，……贪欲滞心，

致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死殁。……

    治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，损欲折嗔，返迷入正，廓然无为，

与一为一，此乃上上之人先身积德所致也。”AD《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：

“凡存一守神，要在正化，心正由静，静身定心，心定则识静，识静则道会也。”AE

《道枢·虚白问篇》曰：“抱一者，炼神也。……夫能抱一守中，则神气不散，名真人

矣。”AF以上诸书所论之“守一”即守精神，是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神

是守，……与神为一”思想的继承，也是守一术最基本的内容。但是与此同时，道教又

将此“精神”人格化，认为它们居于人体内和天地间，名身内身外诸神，以为存守和存

思它们，人可长生不死，此名存神、思神。

    这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。

    （二）守气。一些道书又将“一”释为“气”（或称精气，或称元气），故守一即

为守气。《老子河上公章句》云：“人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生

太和之精气也。

    ……一之为言，志一而无二也。”“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”AG

“人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。”“人能自节养，不失其所爱

（受）天之精气，则可以久。”AH“人能以气为根，以精为蒂，……深藏其气，固守其

精，使无漏泄，”“深根固蒂者，乃长生久视之道。”AI《老子想尔注》反对“指五脏

以名一”（即将“一”释为人体之某部位），称“一”为“道”和“道诫”，但它对

“道”的解释实为“气”或先天元气。曰：“一者道也，今在人身何许？守之云何？一

不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，入在天地间，但往来人

身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，……”AJ故守一守道实为守气。《抱朴

子内篇·地真》云：“一人之身，一国之象也。……神犹君也，血犹臣也，气犹民也。……

夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，……故审威德所

以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三七（指三魂七魄——引者注）守焉，

百害却焉，年命延矣。”AK唐道士尹谙《老子说五厨经注》云：“人之受生皆资一气之

和以为泰和，然后形质具而五常用矣。……则守本者，当……内存一气以和泰和，（泰

积）和一而性命全矣。”又云：“得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为居泰，

则一气冲用与身中泰和和也。……老子曰：万物得一以生。”LB（三）守精气神。一些

道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素，是由一（或道）所生且合而为一者，

故守一即守精气神三者，又称守三一。《太平经》云：“三气共一，为神根也。一为精，

一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，

气者受之于中和，相与共为一道。……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”LC《太平

经圣君秘旨》云：“欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”LD《道教

义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云：“一者精气神也。释曰：精神气三混而为一。……

    亦曰夷希微。”LE（四）守三丹田。一些道书又称三一为三丹田，故守一，守三一

即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云：“夫欲守一，乃与神通，安卧无为，反求腹中。”

LF《云笈七签》卷三十三“守一”云：“夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞

房，三寸为上丹田，中丹田者心也，下丹田者脐下一寸二分是也。”LG《三元真一经》

云：“真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元

王，并监统身中二十四气，……若能守之弥固，则三一可见。”LH此外，还有守真一、

守玄一之说。所谓守真一，《三元真一经》云：“气结为精，精感为神，神化为婴儿，

婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。”LI《道枢·虚白问篇》则曰：

    “真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其一有绛宫，于是华盖金楼，左杓右魁，

龙虎分卫焉。”LJ所谓玄一，《抱朴子内篇·地真》云：“守玄一，并思其身，分为三

人，三人己见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分

形之道。”LK据此，所谓守真一、玄一，或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌

或显现的某种幻觉。

    守一属道教修炼术之静功，其侧重点不在炼形而是炼神，目的是通过它排除心中杂

念，保持心神清静，使神经获得良好的休息条件，达到提高人体免疫能力及强身健体。

它所积累的经验，为后世内丹术所吸收，成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、发展。    

　　注：

    ①②⑧⑨LCLDLF　《太平经合校》第60页，716页，716页，741页，728页，738页，

741页，中华书局，1960年

    ③AJ　同见《老子想尔注校证》第12页，上海古籍出版社，1991年④⑥⑦ADAEAFAG

AHAILBLELGLHLILJ《道藏》第11册501页，第4册549页，第6册343页，第22册341页，第

24册826页，第20册637页，第12册3页，第12册10页，第12册17页，第17册213页（《云

笈七籤》卷六十一引此经，“和一”前有“泰和”二字，故据补），第24册825页，第2

2册239页，第4册548页，549页，第20册637页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版

社联合出版，1988年

    ⑤ABAKLK　《抱朴子内篇》（增订本）第323页，110页，111页，326页，325页，中

华书局，1985年