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化坛卷帘_在线道教词典查询


    化坛卷帘是科仪中相续的两个程序。化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、

神仙世界;卷帘指启请仙真降临坛场时,如同人世君王临朝听政,卷帘听取高功面陈奏

疏。

    化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中,也可以作为一种独立的科

仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜,请光分灯,

次关金箓灯,次宿启告斋”以及“行卷帘仪,上表入坛”①的内容。这里的“卷帘仪”

当是独立的仪式体,而江南地区目前演习的进表科仪,就将化坛卷帘包含在进表科仪之

中,作为一种仪式元。

    化坛卷帘科仪,在早期道教和魏晋南北朝乃至于唐五代的道教科仪典籍中均未见记

载。据现存资料推断,将斋醮坛场幻化为神仙世界的“化坛”,约始于两宋时期。在南

宋时编纂的各种科仪总集中,已有关于“化坛”的记述。如《灵宝领教济度金书》卷二

百八十二有“开启变坛”②的内容,变坛当即化坛,它是一种仪式元。经过元明清时期

的发展,化坛似乎一直没有成为一种独立的科仪。在上海道教的进表和苏州道教的全表

科仪中,化坛都是以焚符和诵赞的形式进行并完成的仪式元。焚化“金阙玉陛化坛真符”,

并诵唱:“郁罗霄台,玉山上京。上极无上,大罗玉清。渺渺劫仞,若亡若存。金楼倩

炜,玉殿森严。光范巍峨,降临启真。驭景龙舆,玄晃仙居。阴阳凝室,万气齐居,一

如诰命,风火驿传。”③但是,将坛场幻化为神仙所居的内客在唐代道教科仪中却早已

有之。杜光庭编集的《道门科范大全集》卷七和卷十九的“消灾星曜仪”和“文昌注禄

拜章道场仪”,均有“启坛行道”仪,其中在奏请众神降临时都有坛场变化的言辞:

“香官使者,左右龙虎君,侍香众灵官,当令臣向来静夜行道之所,自然生金液丹碧芝

英,百灵众真交会在此香火炉前。”④道士幻觉坛场已是百灵众真交会的所在,只是这

样的幻化仅仅是依靠高功的祈愿启白。而南宋时期的科仪就要求高功法师作大量存思幻

化,称“面天门,上香,存天门有素车白马,千乘万骑,十方各有天尊大神大将军,浮

空而来,鉴观修奉,面天门口奏,依式扬幡。化建坛立幡之所为太溟水府之宫,净莹无

翳,上结宝盖,如芝幢,日月流光,照透水府。内化一大旌幢,四畔灵风鼓荡,直接盖

上。存一似莲花于水之中,芬馥无尽,上有金光祥云,梵气周回,首脚花幡,风散十方,

如细雨密雾,青玄上帝居盖之下,手持枝水,随幡洒布,作法雨祥云,升接阴魂,并赴

幡下,以伺开坛,朝礼上帝,受化更生”。⑤南宋时编成的《灵宝领教济度金书》有

《宣表卷帘》一节,内称:“法师存金阙寥阳殿内,隐隐群真,侍卫元始,星斗飞芒,

龙灯凤烛,并在帘里,惟遥迎而已。帘之外,无景光也。宣表后,举稽首虚皇天尊前,

法事毕,忽然卷帘内外,华灯璀璨,宛如浮黎土矣。”⑥该书卷三百二十又称:“诸分

灯毕,然后升坛宿启,至都门外,行卷帘仪,宣通真表,徐徐入门,此旧法也。今人每

于分灯后,垂帘遮蔽华夏,再出坛前,行卷帘仪,宣通真表,入坛法事,左旋一匝,出

都门,方入靖室,行宿启仪,失之矣。卷帘非古式,后世欲威仪可观,始为之。”⑦由

此可见卷帘科仪在两宋时期已逐渐形成和流行。王契真《上清灵宝大法》卷五十五称卷

帘是“九清上帝乃虚无百千、万重道气之上,凡升御座不可以目瞻仰,谓如阳间,帝王

登殿以扇八柄遮之,升御座毕,方开扇引班,故先垂帘。行持想上帝升殿,次宣文仪,

方许卷帘”。⑧据施舟人的《分灯——道教的仪式》一书所附光绪己丑年(1889)《金

箓清醮卷帘科仪》的抄本,卷帘的过程分三步,即“珠帘卷起一分”、“珠帘卷起二分”

和“珠帘揭起三分”。珠帘卷起以后,醮坛就成了神仙世界:“琳琅振响,十方肃净,

河海静默,山岳吞烟,万灵振福,招集群仙,天无氛秽,地绝妖尘。”⑨同卷帘相连接

的是“金钟玉磬”仪式元。其形成时代大约同卷帘相当。钟磬是中国古代的打击乐器。

宋高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰:“上古圣人,本阴阳,别风声,审清浊,不

可以文载口传,于是始铸金作钟,以主十二月之声”,引《皇图要纪》曰:“帝喾造钟

磬。”AB钟磬一开始就是帝王使用的礼仪乐器,是权势和地位的象征。道教科仪的鸣钟

击磬,一方面是为了渲染群神降坛,感动群灵。金允中《上清灵宝大法》卷二十称:

“坛场将肃,钟磬交鸣。韵奏均天,仿佛神游于帝所;音高梵唱,依稀境类于玄都。”

AC王契真《上清灵宝大法》卷五十五则称:“《太真科》曰:奉行上道,讲演经典,建

斋行道,悉先叩击钟磬,非惟警戒人众,亦乃感动群灵。仙真神人相关,同时集会,弘

道济物,盛德交归,谛心存神,与己相见,调槌上击,从微至著,数一十二、二十四、

三十六,手执钟磬槌,先祝曰:圆槌震法器,流声遍十方,入下通长夜,登高响玉房,

九幽闻离苦,七祖上仙堂。”AD另一方面,据称鸣钟击磬又是为了召集高功自身身中的

阴阳二神。《上清灵宝大法》卷五十五又称“钟之形,上圆而势俯,其声清远,其顶蟠

龙,其从金钟,曰阳。磬之形,下圆而势仰,其声重浊,其座虎伏,其从磬,曰阴”,

“金钟玉磬之法,召集高功身中阴阳二神,和合天地,驱逐厌秽,招集真灵,启格十方,

通幽达明,追摄魂魄,调集息度,无致妄耗,有二神以主之。故开坛之初,必鸣钟磬以

召集之,交鸣者乃互出合为一,所以炼阴成阳,秉志纯诚,无妄想,无乱志,则可招灵”。

AE叩击钟磬的次数多少,其意义亦不相同。“先鸣三下,发长芽之音,应阳数,生于一

成于九。次引九下,震琼瑶之响,三下者上闻清微、禹余、大赤之三天,又三下中应欲、

色、无色之三界,又三下警地狱、饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下,九下通九天

之道君,九下觉九宫之真帝,又九下招九幽之苦爽,合四九三十六下,上闻三十六天帝,

中应三十六部尊经,下彻三十六狱”。AF《金箓清醮卷帘科仪》光绪己丑年抄本则按次

序,一是振金钟二十四声,再振本命一声;二是击玉磬二十九声,再振本命一声;三是

钟磬齐交各各三十六声;四是振金钟九声,击玉磬六声,称“金钟交彻,玉磬和鸣,召

十方阳德之灵,集九地阴冥之宰,普临法会,共证斋功”。AG由化坛、卷帘和金钟玉磬

等三项科仪元组合起来,成为道教科仪开坛和启请部分的主要内容,一直沿用至今。    
  注:

    ①②⑤⑥⑦⑧ACADAEAFAG 《道藏》第7册34页,第8册482页,第31册206页,第8册

486页,第8册819页,第31册208页,第31册467页,第31册209页,第31册208页,第31册

209页,第31册206页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

    ③ 余尚清:《苏州道教艺术集》第7页

    ④ 《道藏要籍选刊》第8册153页,上海古籍出版社,1989年

    ⑨ 《分灯——道教的仪式》(法文版),法国远东研究院院刊,1975年

    AB 《事物纪原》(丛书集成本)69、71页,商务印书馆,1937年