东王公又称木公、东王父，扶桑大帝，东华帝君。原为中国古代神话中的男神，后

经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。

    东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记

述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云：

“此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注

《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此

书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝

文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例，分

《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公

居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，

每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；

    矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，

其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上

有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千

里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切相

关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属

金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意

识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡是描写西王母的书，必然

要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国

文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。

    托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧海之

中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系，

成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一样，故东王公

亦称“扶桑大帝”。

    与上书大体同时的《元始上真众仙记》（附题葛洪《枕中书》）说：在二仪未分，

天地混沌之时，已有元始天王。二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精，生出

“扶桑大帝东王公，号曰元阳父”，然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公，或

三朝西王母”。又说：“扶桑大帝，元始阳之气，治东方，故世间帝王之子应东宫也”。

“扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫。……众仙无量数，玄

洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较，东王公的“事迹”是很少的，且大

多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载，上清派大约在南北朝至隋唐间，曾为

之写过传记，名《扶桑大帝君传》，把他视为七圣之一，其神格是很高的。此传已佚，

无从寻觅。

    《太平广记》卷一收有《木公传》，末署出《仙传拾遗》。

    该书作者不详，前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事，当出唐代。该传所记内

容，大约不出上引诸书。中云：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百

物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。……故男女得道者，名籍所隶

焉。昔汉初，小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。……’盖言世人登

仙，皆揖（原作损，误——引者注）金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的

《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》，是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出

以上诸书，明显特点是抄撮《墉城集仙录·金母元君传》而成。

    如说：“在道气凝寂，湛体无为”时，“先以东华至真之气，化而生木公于碧海之

上，苍灵之墟，以主阳和之气理于东方，亦号王公焉。……与（西）王母共理二气，而

育养天地，陶钧万物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌焉。”

    最后云：“又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提（当为

“童”字之误——引者注）帝君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰

‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话，使我们知道历代道士曾经给东王公取了各

种名称，最后一句话，向我们证明此传作者是元朝人。

    总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，西

王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。

    与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被

列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十

九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中，

位列第十，名“东华上相木公青童帝君”；

    在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状

所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。

    尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更

高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共

同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰：

    “全真之道，酝酿久矣！自太上传之金母，金母传之白云，白云传之于帝君。”⑧

此“帝君”指东华帝君，即东王公。接着称：

    “帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子”，“在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄

宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度

门人正阳真人钟离云房（钟离权），嗣弘法教，所有圣远（当为“迹”），不能其（当

为“具”）述。全真之道，由此温（当为“滥”）觞，故立之以为全真第一祖也。”⑨

秦志安给东华帝君（东王公）取了一个世俗名字王玄甫，称他为全真第一祖，将道传给

（据称为汉时人）钟离权。但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的

说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝

君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。

又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云

为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族

也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立

极大帝君。”AB柯道冲《玄教大公案》序云：“道统之传，其来久矣！始太上混元老祖，

以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙

帝君继道统，授东华帝君，帝君传正阳钟离仙君，钟传纯阳吕仙君，……”AC吕后分传

为二，成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解·大道正统》中说了大致相同而稍异的话，

称元始天尊下授老子，经安期生九传而至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权，纯阳

真人吕岩，海蟾真人刘玄英，以后再分二支传南北二宗。在这里，东华帝君王玄甫变成

了华阳真人李亚，实际也是指东王公。

    尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远

不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。    

　　注：

    ①　《四库全书总目》下册第1205～1206页，中华书局，1964年②四库全书所收

《神异经》为删节本，未标篇目。此处所引据台湾本《笔记小说大观》第13编第1册。此

段引文和下引《东荒经》《中荒经》二段文，皆为四库本所无。

    ③　道书中仅将东王公和西王母作对偶神，并未作配偶神。仅后世小说、戏曲中，

有将西王母作玉皇大帝之配偶神对待者。

    ④　此书载《四库全书》子部小说家类和《笔记小说大观》等丛书中。《四库总目

提要》云：刘向所录东方朔书无此书名。观其引卫叔卿事，知出《神仙传》后；引《五

岳真形图》事，知出《汉武帝内传》后。

    然《隋书·经籍志》已见著录，盖六朝词人所依托。

    ⑤⑧⑨ABABAC　《道藏》第3册269～270页，344页，344页，370页，第23册889页，

文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    ⑥　《太平广记》第1册5页，中华书局，1961年

    ⑦　据叶德辉宣统元年翻刻《三教搜神大全》