当前位置:在线查询网 > 在线道教词典查询 > 太平

太平_在线道教词典查询


    太平,是道教所追求的社会理想。在这种“太平”社会里,君主爱护臣民,臣民忠

于君主,没有阶级冲突,利益分配平均,人人感到快乐,没有天灾人祸。“天道无亲,

唯善是与。善者修行太平,成太平也”。①太平道以“太平”命名,以《太平清领书》

(即《太平经》)为主要经典,其“太平”的社会理想集中表现在《太平经》中。“太

者,大也。乃言其积大行如天。凡事大也,无复大于天者也。平者,乃言其治太平均,

凡事悉理,无复奸私也。平者,比若地居下,主执平也,地之执平也”,“天气悦下,

地气悦上,二气相通,而为中和之气,相受共养万物,无复有害,故曰太平”。太平道

认为天、地与“中和”之气相通,并力同心,就能共生万物;男女相通同心,就能生养

子女,父母和子三者同心,就能治好家庭;

    君臣民三者相通同心,就能共成一国。三气相通,就能“立平,立乐,灾异除,不

失铢分”。②意思就是社会达到财富均平,君民同乐,灾难消除的“太平”理想。

    《太平经》产生的年代,社会财富集中在少数豪门贵族手中,民众处在水深火热之

中,矛盾激化,极不太平。因此,“太平”的社会理想正是反映了处在社会最底层的民

众的善良愿望。《太平经》卷九十六曾连续出现了十三个“喜”字,即“天地得以无病

而喜;帝王得以自安而喜;贤者得以自达而喜;

    百姓得以自解不见冤,家富人足而喜;奴婢得其主,不为非而喜;四时五行得顺行,

民谨不犯之而喜;万二十物各得其处所,不见害而喜;鬼神见德君可为积善,亦复悦喜;

恶气不复上蔽日月三光亦喜;太上平气得来治,王者用事亦喜;恶气得一伏藏,不伏见

使行诛伐亦喜;夷狄得安其处,不复数来为天战斗亦喜;军师使兵器得休止不用,士卒

不战死亦喜”。③集中如此多“喜”,展现了太平道对于太平社会的全面设想以及表现

了他们对实现太平社会的强烈愿望。

    太平社会需要有能够致“太平”的国君。《太平经》中将君王分为五类:“上君以

道服人,大得天心,其治若神,而不愁者,以真道服人也;中君以德服人;下君以仁服

人;乱君以文服人;凶败之君将以刑杀伤服人。”其中道、德和仁都是“善”的东西,

所以能够“共治万物”,“欺刑者,不可以治,日致凶矣,不能为帝王致太平也,故当

断之也。今真人以吾书付有道德之君,力行之令效,立与天相应,而致太平”。④认为

只有有道德的上中下君,“与天相应”,才能使社会太平。

    《太平经》认为有道德之君“治国之道,乃以民为本也。

    无民,君与臣无可治,无可理也。是故古者大圣贤共治事,但旦夕专以民为大急,

忧其民也”。⑤民之大急也称“三实”,即:

    食、饮和衣。如果绝其食饮,阴阳不能相传,人类就会灭亡。

    人如果没有衣服穿,就不能御寒暑、防侵害,也会死亡,“是故古者圣人守三实,

治致太平,得天心而长吉,竟天年”。⑥在《太平经》中,有道德之君的“太平之治”,

称为“天治、地治”。《分别四治法》称“治者有四法:有天治,有地治,有人治,三

气极,然后跂行万物治也”。所谓天治,就是君王和臣下能够“合策而平天下”,虽然

臣的地位卑下,但是君王尊重臣下的道德,像老师和长者那样对待臣下。所谓地治,就

是君王能将臣下视作朋友,同志同心,“和平其君之治”。所谓人治,就是君王将臣下

视作儿子,儿子不能为父亲出谋策划,因此,“其治小乱矣”。至于跂行万物治,君王

则“视其臣子若狗,若草木,不知复详择臣而仕之”,因此臣下“不为君计”,彼此争

权夺利,必然“乱败”,终无成功。⑦太平的社会也需要有良臣和顺民。《太平经》认

为“子不孝,弟子不顺,臣不忠,罪皆不与于赦”,⑧因为此系天疾、地恶的大咎。对

于良臣的要求,有七件,“臣见君父之衰,救之,使其更兴盛,是大功也;深知其衰也,

不救之,或反言而去,名为倡袄,罪不除也。三事,臣知其君有失,将睹凶害而救之,

使其更无凶害,是大功也;知而不救,名倡凶,其罪不除也。四事,知君理失其要意,

灾害连起,而救助其理之,是其宜也;为晓事之臣,知而不救,其罪不除也。五事,臣

知其君年少,其贤未能及事而救之,助其为知,是其宜也;知而不助为贤,反言不及,

名为不忠,弱其上,其罪不除也。六事,臣知其君老,有天期而忧之,为其索殊方大贤

之助,异策内文,令君更得延年,是大功也;知而不能,反言吉凶者,其过大也。七事,

为人下知上有危,有失理,或失忘,而共救之案之,是为大功;知而不救,自解避而去,

为不顺忠孝之人,罪皆及其后”。对于顺民的要求,有三件,“八事,父母有疾,占相

之知,能尽力竭精,有以救之;知而不救,天将大罚。九事,父母年老且尽,为子者知

父母老期将至,为求贤师异方,令得丁强,孝子之宜也。此由食人之食,以食归之,而

有大功也。十事,知人凶衰,有大害患将至而救之,使其更兴,与其奇方异策,内文善

事,令无复忧苦,是为大功;知而不为,有罪不除也”。⑨意思是人生一世,为子当孝,

为臣当忠,为弟子当顺,“忠臣、孝子、大顺之人所宜行也”。CD《太平经》尖锐地批

评了社会上“积财亿万”的人,“不肯救穷周急,使人饥寒而死”CE,认为“财物乃天

地中和所有,以共养人也。此家但遇得其聚处,比若仓中之鼠,常独足食,此大仓之粟,

本非独鼠有也;少内之钱财,本非独以给一人也;其有不足者,悉当从其取也。愚人无

知,以为终古独当有之,不知乃万户之委输,皆当得衣食于是也。爱之反常怒喜,不肯

力以周穷救急,令使万家之绝,春无以种,秋无以收,其冤结悉仰呼天。天为之感,地

为之动,不助君子周穷救急,为天地之间大不仁人”。CF因为,太平的社会理想主张

“天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者”。CG太平的社会理想对于后世的道教

教义有持久的影响。五代时谭峭《化书·俭化·太平》云:“水火常用之物,用之不得

其道,以至于败家,盖失于不简也。饮馔常食之物,食之不得其道,以至于亡身,盖失

于不节也。夫礼失于奢,乐失于淫。奢淫若水,去不复返,议欲救之,莫过乎俭。俭者,

均食之道也。食均则仁义生,仁义生则礼乐序,礼乐序则民不怨,民不怨则神不怒,太

平之业也。”CH意思就是民以食为天,食用平均就是太平之业。但是,在封建社会里,

这样一种建筑在等级观念上的太平理想,只是一种不切实际的乌托邦的幻想。    
  注:

    ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨CDCECFCG 《太平经合校》第4页,第148~149、152页,第420

页,第32页,第151页 第38页 第196~197页,第406页,第685页,第699页,第242

页,第247页,第242页,中华书局,1960年

    CH 《道藏要籍选刊》第5册782页,上海古籍出版社,1988年