命，指人的寿命。道教认为，人命的寿夭是自然的赋性，但又受到人的善恶行为和

欲望多寡的直接影响。通过多建善功和清静寡欲的德行，以及内外丹的修炼功夫，人可

以享尽天寿甚至得道成仙，永生不死。魏晋时期的道教经典《太上灵宝五符序》称：

“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，不能守神，以御众恶耳。知之者’，则不求佑

于天神，止于其身则足矣。”①先秦诸子对于“命”的论述甚多。儒家的《论语》称

“死生有命，富贵在天”，认为人的寿夭贫富甚至国之安危治乱，都是天命。孔子说过

“五十而知天命”，又说“君子有三畏”，其中之一是“畏天命”②即人生的顺逆、吉

凶，常不可测，令人生畏。墨家则持反对“命”的观点。《墨子·非命》称：

    “执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱

则乱，命寿则寿，命夭则夭”的观点是暴王所作，穷人所述的骗人工具，是“天下之厚

害。”③但墨子仍然承认有天，即有主宰性的天帝。道家经典《道德经》言及“命”者

有二处。其一称“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章）它将“命”当作

命令、干预来解释；其二称“归根曰静，静曰复命”（十六章），对于“复命”的解释，

河上公称“复还性命”，④王弼称“复命则得性命之常也”，⑤至于“性命”的根源，

则是“虚静”，也就是“道”。《南华真经》也认为“道”是世界的物质基础，不承认

有主宰世界和人的天帝、鬼神。《大宗师》篇有曰：“天无私覆，此无私载，天地岂私

贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”虚斋赵以夫注“命”称：

“盖谓自然之理，在天地之上。”《德充符》篇有孔子答哀公问，曰：“死生、存亡、

穷达、贫富、贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也”。认为上述生死存

亡种种事实都是自然之理，也就是命。

    《大宗师》另称：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之

情也。”林疑独注称：“死生之理，命也。

    阴阳之常，天也。真人任其自然，在昼得昼，在夜得夜，以死生为昼夜，岂有所不

得与！”虚斋赵以夫更为明确地注称“盖谓自然之理在天地之上，命即自然之理”。⑥

汉代的《淮南子》称：“知道者不惑，知命者不忧”，以“道”与“命”对举，意思是，

命就是道，就是自然之理。因此，得道的人，就是“倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭

之府，学不死之师，无往而不遂，无至而不通，生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯

仰，抱命而婉转”。命是天命，即自然之理，有道的人要始终坚持自然之理而不违离。

因此，无论生死、贫富都不计较，“通命之情者，不忧命之所无奈何”，“不耻身之贱，

而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷”。⑦《冲虚真经》（即《列子》）有《力

命》篇，唐代卢重玄解题称：“命者，必定之分，非力不成。力者，进取之力，非命不

就。有其命者，必资其力。有其力者，或副其命。亦有力之不能致者，无命也。

    持命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣。信力不信命者，亦非当也。”

⑧他认为既要认识自然之理是不可抗拒的，但是又要发挥人的能动作用。无命，不能致

之。候时，不力求，也是“非当”的。

    道教将老子神化为太上老君，并将太上老君视作“道”的化身，因此，“命”有了

神的主宰。但是，由于道家的天命观念的影响，故道教教义中对于“命”的阐述，既有

听天由命的消极一面，又有我命在我的积极一面。

    《老子想尔注》称：“人为仁义，自当至诚，天自赏之，不至诚者，天自罚之；天

察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。”⑨意思是天有赏善罚恶的意志和功能。

《想尔注》的天，指的是“天曹”，有“罪成结在天曹”，“天曹左契”等句，天曹就

是天庭的职官或部门。《无上秘要》卷五十二《三元斋品》称“三界五帝、三官九府、

百二十曹”。CD人的寿命和行为都受到天曹的控制和监督。另外，《想尔注》又称“知

宝根清静，复命之常法也”，CE认为人只要清静无为，就可以“复命”。

    《太平经》称“道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为神”，神仙都是命

与天连，因此“无穷时”，人的寿命就是由神、仙和鬼所控制，“天遣神往记之，过无

大小，天皆知之。

    簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门”。所遣之“神”，

不仅有天神、地鬼，还有人身中的神同天神相配合。另外，《太平经》又称“人有贵贱，

寿命有长短，各禀命六甲”。“六甲”指甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰和甲寅，古时

以天干地支计算时日的一种方法。卷一百一十有《有德人禄命诀》认为“生命之日，司

候在房，记著禄籍，不可有忘。命在子午，其命自长，丑未之年，不失土乡”，“寅申

之岁，其人似虎”等等，因此“籍系星宿，命在天曹”，意思是，人的命同出生的时日

和天上的星宿有关。以星宿和时日作为“命”的依据的，古已有之，早期道教吸收这些

方术作为其内容，也使“天命”的内容渐趋繁杂。同时，《太平经》中又有“天道万端，

在人可为”的内容，曰：“人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？

有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，

当责谁乎？”认为“知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命

自长”。CF强调人只要符合天道，就可以使寿命自长。

    魏晋南北朝时期，道教根据教义造作了一系列神祇，又吸收了大量民间崇拜的英雄

神、山川神和功能神，这些天神地祇有的同自然现象有关，有不少又同人的寿命、功名、

利禄等有关，因此，“命”也受到一些天神地祇乃至鬼魔的控制和管辖。《度人经》有

“但欲遏人算，截断人命门”句，北齐严东注称：“六天魔鬼，常欲遏截命算，断人生

门，欲令人死也”；唐薛幽栖注称：“鬼之为理，常刻人算寿，欲人早终，截人生根，

断人命门，故上云：鬼道贵终，当人生门也。”CG意思是六天鬼魔来刻人算寿，断绝人

命。

    同时，随着道教外丹术和内丹术的发展，与丹术有关的各种经书、典籍又反复强调

人对于自己的“命”的能动作用。

    东晋葛洪的《抱朴子内篇·黄白》引用了《龟甲文》称“我命在我不在天，还丹成

金亿万年”。CH齐梁陶弘景的《养性延命录》卷上，也称：“仙经云：我命在我不在天。

但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损

生也。譬如：枯朽之木遇风即折，将崩之岸值水先颓。”CI《西升经》更称“老君曰：

我命在我，不属天地”，后为许多道教经籍所引用，体现了道教徒对于寿夭不受天命摆

布的强烈愿望和要求，也为外丹和内丹术的发展奠定了教义基础。南北朝韦处玄在《西

升经》注中称“命者，自然也”，“天地与我俱禀自然，一气之所生，各是一物耳。焉

能生我，命乎我。但去心知，绝耳目，各守本根之一气，则与道同久矣”。唐代道士李

荣也注称“天地无私，任物自化。寿之长短，岂使之哉，但由人行，有善有恶，故命有

穷通。若能存之以道，纳之以气，气续则命不绝，道在则寿自长。故云不属天地”。在

“不劳于神，受命无期”经句之后，李荣又注称：“养身者，其身清。修心者，其神静。

静则不劳，清者无染，不劳不染，与道同身，身与道同，命无期尽。”CJ宋张君房编撰

的《云笈七箓》卷五十六引用《元气论》称：“仙经云：

    我命在我，保精受气，寿无极也。又云：无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长

生。生命之根本，决在此道。”CK仍然认为，保精受气，归心静默，是生命长生之道。

    唐五代以后的内丹术逐渐替代了外丹术，修炼理论和方法渐趋精密，特别是提出了

“性命”理论，并且按先性后命、先命后性以及性命双修的操作步骤的不同，区别为北

宗、南宗和中派等。金代王重阳创立全真道派，有《重阳立教十五论》，其十一《论混

性命》中称“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成”，

“修真之士不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本”。CL王重

阳的七个弟子修炼方法，大致属于北宗。在其弟子邱处机所著《大丹直指》中，性命还

只是上下丹田之称，“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，

地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂天地之元也，祖也”。CM而

李道纯在《中和集》的《性命论》中已将性命同精、气、神相联系，称“性者，先天至

神一灵之谓也，命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也”，“精神乃性命之本

也，性无命不立，命无性不存”，只有“性命双全”，才能“形神俱妙”。ND清代柳华

阳《金仙证论·顾命说》称“古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者气也，性者神也，

气则本不离神，神则有时离气”，“命之元气乃月魄，神之灵光乃日魂，以魂伏魄，则

先天之气自然发生”。NE据此，内丹家的“命”尽管同道家和道教典籍中的“命”有一

定联系，但其内涵已相距甚远。宋代白玉蟾《指玄篇·谢张紫阳书》有解释《道德经》

的“归根复命”的文字，称“形中以神为君，神乃形之命也，神中以性为极，性乃神之

命也。自形中之神，以合神中之性，此谓之归根复命也”。NF它与一般的《道德经》释

文完全不同。

    明代正一道士袁文逸有诗曰：“至简至易神仙道，难遇难逢半句言。若得真师亲诀

破，我命在我不由天。”NG只是“性命双修”的神仙道，事实上并不可能使修道人永生，

于是，随着外内丹术相继衰落，“我命在我不由天”的“天命观”，逐渐被儒佛两家的

“天命观”和报应轮回观念所替代。牧常晁著的《玄宗直指万法同归》有《分定》诗，

认为“今见恶心人，富贵多供奉。此是前世因，今生还他用。今生所为错，后世必堕落，

不信久长看，子孙日贫穷。”“今见好心人，平生多祸咎。此是前世因，今生还他受。

今生用心吉，后生断不失，不信久长看，子孙居官职。”NH清代广泛流传的《太上感应

篇》、“功过格”和《阴骘文》都将人的寿天、福祸、富贫、安危等视为由天神、地祇、

人鬼所控制，冥冥之中，一切自有命运安排。    

　　注：

    ①④⑤CLCMNDNGNH　《道藏》第6册342页，第12册5页，275页，第32册156页，第4

册402页，503页，第24册118页，第23册956页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版

社联合出版，1988年

    ②　《十三经注疏》第2503、2461、2522页，中华书局，1980年

    ③　《墨子闲诂》第239、251、247页，中华书局，1986年

    ⑥⑦⑧CDCGCICJCKNF　《道藏要籍选刊》第2册384、345、360页，第5册117、54、

111、153页，640页，第10册192页，第4册499页，第9册400页，第3册594、618页，第1

册286页，第3册304页，上海古籍出版社，1989年⑨CE《老子想尔注校证》第24页，20页，

上海古籍出版社，1991年

    CF　《太平经合校》第567、546、548、549、339、527页，中华书局，1960年

    CH　《抱朴子内篇校释》（增订本）第287页，中华书局，1985年

    NE　《中国气功大成》第837页，吉林科学技术出版社，1989年