“道”是道教教义思想的核心，也是道教徒信仰的主要思想内容。从东汉末年起，

道教出现过许多宗派，如早期的五斗米道、太平道，后来的上清派、灵宝派以及全真道、

正一道等等。各派经文略有异同，科仪方术也各有侧重，但是，信仰“道”，以“道”

为教义的核心这一点却均无差别。《云笈七箓》卷九十称：“学道君子，非路而同趣，

异居而同心。”①这里的“同趣”和“同心”，就是指的“学道”，即信仰道，实践道。

《太平经》卷十八至三十四中的《守一明法》有曰：

    “夫道何等也？万物之元首，不可得名者”。卷一百十七称：

    “夫道者，乃大化之根，大化之师长也。”②清嘉庆三年（1798）道士刘一明所著

《阴符经注》则称：“自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实”，“自然

之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。”③上述两书之成书年代相距一千六百余

年，道教历经许多变化，然而道教徒对于“道”的信仰和崇拜是一贯的。

    “道”这个词，原是“道路”的意思。在先秦哲学中道作为哲学概念被提出来的是

在道家的著作中。《老子》五千言，“道”字出现七十四次。任继愈主编的《中国哲学

发展史》的《先秦卷》中认为《老子》的“道”有五种涵义：“混沌未分的原始状态”、

“自然界的运动”、“最原始的材料”、“肉眼看不见，感官不能直接感知”、“事物

规律”等。④现代人对于“道”属于精神范畴，还是属于物质范畴，有过多种理解，但

是“道”替代了传统宗教的“上帝”而成为最高的主宰和权威，这一点却是公认的。从

先秦到东汉，道家的哲学又有许多发展，而与道教关系最为密切的是两汉的方仙道和黄

老道。

    方仙道，就是方士鼓吹的成仙之道。《史记·封禅书》载称，齐威王和齐宣王时，

燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等“为方仙道，形解销化，依于鬼神之事”。⑤秦

始皇和汉武帝都曾企求方士探寻长生不死之药。黄老道指的是将黄帝和老子联系起来的

一种思潮。《庄子》中已将黄帝所述类同于《老子》。《史记·老子韩非列传》则称

“申子之学本黄老而主刑名”。⑥黄老道与刑名法术结合，与阴阳术数结合，也与神仙

方伎结合。随着黄老道和方仙道的合流，黄帝和老子均被神化。

    东汉末年产生的道教，直接沿袭了黄老道、方仙道的思想，借用“道”这个概念作

为教义的核心，将黄老思想作为教义思想的基础，产生了道教教义。

    早期道教的基本思想来源于《老子》（即《道德经》）。例如：《老子》第四十二

章称：“道生一，一生二，二生三”，而太平道的《太平经》称：“元气恍惚自然，共

凝成一，名为天也；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名

为三也。”《老子》第四十章说：“反者道之动”，而《太平经》称：“反其华还其实，

反其伪还其真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。”⑦五斗米道更有能以

《老子》的注本《老子想尔注》为初学道者讲解《老子》，作为担任“祭酒”之职的条

件。《老子》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《想尔注》称：

“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生；况人可不

敬道乎！⑧迨至魏晋以后，道教教义遂逐渐系统化。

    宋天禧三年（1019）张君房编成《大宋天宫宝藏》后，又撮其精要，编成一百二十

二卷《云笈七箓》。开篇第一卷，即《总叙道德》，其中引唐代道士吴筠的《玄纲论》

称：“天地、人物、仙灵、鬼神，非道无以生，非德无以成，生者不知其始，成者不见

其终，探奥索隐，孰窥其宗。”⑨道教教义就是按“天地、人物、仙灵、鬼神”四十方

面敷衍展开的。

    仙灵之道，大致就是神仙观，指的就是造神理论。《老子》中并无“神”的概念，

但是《庄子》中就有“真人”、“至人”、“神人”的论述，称古之真人，“登高不慄，

入水不濡，入火不热”，“不知说（悦）生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉无忧，其

食不甘，其息深深”。称古之至人，“至人神矣！

    大泽焚而不能热，河汉洹而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，

骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”。古之神人，“藐姑射之山，有神人居焉，

肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙而游乎四海之外。其

神凝，使物不疵疠而年谷熟。”CD但是真人、至人和神人是如何产生的，却并未作出回

答。汉明帝时益州太守王阜撰《老子圣母碑》，称：“老子者，道也，乃生于无形之先，

起于太初之前。”CE《老子想尔注》认为“神”是“道”的化生，称“一者，道也”，

“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一

耳”。“道”散而为“气”，聚而为“太上老君”，CF这就为先天神灵由“道”化生的

造神理论打下了基础。《道教三洞宗元》则称，“道”起自“无”，“生乎妙一，从乎

妙一”，分为三元，化生出“天宝君”、“灵宝君”、“神宝君”，三神君主治“三天”，

即“三清境”。三清境下二十八天称“三界胜境”其中神灵均断生死之灾。CG唐代道教

受到佛教教义的影响，称个人禀赋为“道性”，潘师正答唐高宗时，即称“一切有形，

皆含道性。然得道有多少，通觉有浅深。”CH一个人通过学道、修道而得道，也能列阶

仙灵。唐代的司马承祯在《天隐子》中说：

    “人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然

异于俗人，则谓之神仙。”CI这就为人进入神仙之门提供了理论根据。

    天地之道，大致是指宇宙观，特别是宇宙生成论。《淮南子·天文训》说：“天坠

未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟故曰太昭。

    道始于虚霩，虚霩生宇宙。宇宙生气，气有汉垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，

凝滞而为地。”CJ道教继承了汉代黄老道，认为天地万物都是由“道”生成的，《太上

老君说常清静妙经》就说“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长

养万物”。CK关于道如何“生育”、“运行”和“长养”天地万物的，在一些道家和道

教的文献中强调的是“气”的作用，《元气论》中就称“道者，元气也”。明代陆西星

《阴符经注》说：“太始太素之前，浑沦一气而已，是谓无极之真，无名之始，圣人不

得已而名之曰道”。《老君太上虚无自然本起经》中解释“老君曰：一生二，二生三，

三生万物”，此三就是太初、太素和太始。“太初者，道之初也”，“太素者，人之素

也”，“太始者，气之始也”。太初者，赤气；

    太素者，黄气；太始者，白气。赤气是光明之太阳，黄气入骨肉形中成为人，白气

是水之精。三气相包，就是气包神，神包精。“元包含神，神得气乃生，能使其形安止

其气”，于是万物滋生。因此，道教认为，不仅是人，包括神灵、草木和禽兽都有精、

气、神三气，都是“道”的化生。《老君太上虚无自然本起经》就称“神上天为天神”、

“神入骨肉形为人神”，“神入禽兽为禽兽神”，而“身神本从道生”。CL唐宋以后，

道教教义从体用的角度认识道与万物的关系，《道体论》称：

    “就体实而言，物即是道，道即是物。”CM而刘一明的《修真辨难》更进一步说：

“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴

阳；太极既分之后，阴阳生道。……道者阴阳之根本，阴阳者道之发挥。所谓太极分而

为阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。”ND人物之道，大致是指以人为中心的

社会观。《老子》第七十七章指出：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；

    有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以

奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。这说明《老子》已经认识到阶级社会贫富不

均，存在着“损奉”的不公正现象，并且认为只有有道的人，即能遵行自然规律的人，

才能自觉地将“有余”奉献给社会。因此，《老子》的社会理想是平均的社会。《太平

经》提出了实现“太平”世界的理想，称：“太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大

也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也；平者，比若地

居下，主执平也。”道气“行于天下地上，阴阳相得；交而为和，与中和气三合，共养

凡物，三气相爱相通，无复有害者。太者，大也；平者，正也；

    气者，主养以通和也；得此以治，太平而和且大正也。”而要实现太平世界，“三

气相爱相通”，指的就是“君明、臣良、民顺”，也就是君、臣和民都要有道、有德。

但是关键是君，因此，《天谶支干相配法》称，“国有道与德，而君臣贤明，则民从也”。

NE《老子想尔注》则认为“人行道，不违诫，渊深似道”，“奉道诫，积善成功，积精

成神，神成仙寿”，NF将人的行道和遵守戒律联系在一起。五代道士谭峭的《化书》中

也以“道”作为核心，认为“道”有“委”（体）和“用”的两重职能。“委”（体）

就是“虚”，“虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也”。至于“用”，就是

“形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”。无论是“体”或者“用”，道的

作用过程都体现于一个“化”字。谭峭探讨了社会的演化及治理的办法，指出人类社会

自从出现“尊卑”后，统治者就“奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化形戮，形戮化悖乱，

悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡”。而天下之动乱是起于压迫，盗贼起于聚敛。

“天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子”。因此，谭峭主张“能均其食者，天下

可以治”，由国君开始尚俭，使国君和民众平等相待，共同享受，没有剥削和压迫，

“心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。”NG这种神气形相通的

社会，就是道之“用”的社会，就是以“道”来治国平天下的社会。

    鬼神之道，大致就是鬼魂观，指的是道教对于人死以后归宿的一种认识。“鬼”字

在甲骨文中就出现过，象形字，犹如一个盖着东西的死人的脸。《说文》解“鬼”字作

“人归为鬼”。归就是死的意思。《礼记·祭法》篇则称：“大凡生于天地之间者皆曰

命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。”因此，汉民族早就有了人死后变成鬼的观念。《左

传》昭公七年又有进一步的记载：“子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”NH这

就是说人既有魄又有魂，魄附在人的肉体，魂附在人的精神。

    人死后“魂气归于天，形魄归于地”。《老子》中没有“鬼”这个字，但是作为先

秦墨家的著作《墨子·明鬼》下篇，认为鬼神是实有的，而且将天下的鬼分为“天鬼”，

“山水鬼神”，“人死而为鬼”三类。其中的“天鬼”和“山水鬼神”，相当于后世的

“天神”和“山水神”。墨家还认为，对于人的行为善恶，“鬼神之明必知之”，“鬼

神之罚必胜之”。NI墨家的“明鬼”思想对于道教教义思想的发展也有直接的影响。

《老君太上虚无自然本起经》称“神入薜荔：薜荔者，饿鬼也”，“神入泥黎，泥黎者，

地狱名也”，“神有罪过，入泥黎中”，NJ因此，鬼也是“道”之用。五代道士杜光庭

《墉城集仙录·序》说到一些积功未备，限尽而终的“鬼”，称之为“魂神受福者，得

为善爽之鬼，地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充数足，得为鬼仙，然后

升阴景之中，居王者之秩，积功累德，亦入仙阶矣。”NK鬼因有道而成“鬼仙”，鬼仙

在阴景之中，因得道而“入仙阶”。

    道教的“道”，从“天地、人物、仙灵、鬼神”四个方面展开，在历史上经过了很

长的发展过程。从汉魏至南北朝时期，道教开创后不久迫切需要从生成论的角度奉立至

上神，从社会学的角度推行平均主义的理想以吸引教徒。因此，“道”的教义主要在

“仙灵”之道范围里展开，属于神学命题；从社会之道展开，属于社会学命题。从隋至

北宋时期，道教开始建立天地人鬼的教义体系，主要在天地、人物和鬼神之道的范围里

展开，属于哲学命题。从北宋以后，以探究人的身心禀赋为中心，主要在“人物”和

“仙灵”之道的范围里展开，深入地推动了道教的科仪和方术的发展，并且直接指导着

一代代教徒的修道实践。这一关于“道”的教义思想的发展既同中国儒释思想的发展紧

密相联，同时也是道教自身发展的必然结果。因此“道”的推衍和演化，反映着中国古

代思想、文化和宗教的一个重要侧面。    

　　注：

    ①⑨CDCGCICJCKCLNGNJNK　《道藏要籍选刊》第1册630页，7页，第2册352～355、

298、271页，第1册15页，第5册817页，20页，第3册3页，第1册59页，第5册769、771、

776、779页，第1册59页，794页，上海古籍出版社，1989年

    ②⑦NE　《太平经合校》第16、662页，第305、95页，第148、264页，中华书局，

1960年

    ③ND　《道书十二种》第414页，第471页，中国中医药出版社，1990年

    ④　《中国哲学发展史·先秦》第264页，人民出版社，1983年

    ⑤⑥　《史记》第4册1368～1369页，第7册2146页，中华书局，1959年

    ⑧CFNF　《老子想尔注校证》第33页，第12页，第7、16页，上海古籍出版社，1991年

    CE　《太平御览》第1册第2页，中华书局，1960年

    CHCM　《道藏》第24册786页，第22册884页，文物出版社、上海书店、天津古籍出

版社联合出版，1988年

    NH　《十三经注疏》第1588、2050页，中华书局，1980年

    NI　《墨子闲诂》第220～221页，中华书局，1986年