《重阳立教十五论》为全真道的初期论著。一卷。作者不详。一说为王重阳撰,一 说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想,共论十五题, 实际讲述三个中心问题: 第一,论述全真道士修行生活之准则,包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道 伴等。指出道士住庵,是为了“身有依倚,心渐得安,气神和畅”,以入真道;但也只 需茅庵草舍遮形而已,反对大殿高堂和雕梁峻宇,否则,既“非上士之作为”,“岂是 道人之活计”?很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对 于云游,认为“遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人”,而“参寻性命,求问妙 玄”,“访明师之不倦”,“问道无厌”才是“真云游”。 对于学书,指出“不可寻文而乱目”,要求“采意以合心,舍书探意采理,舍理采 趣”,“收之入心”,以达到“心光洋溢,智神踴跃,无所不通,无所不解”。反对 “只欲记多念广,人前谈说夸才俊”的清谈,要做到“既得书意,可深藏之”。在合药 方面,主张“学道之人不可不通,若不通者,无以助道”。对于交友,提出“立身之本 在丛林,全凭心志,不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者是上法”。由上可见全真道 初创时从严治教的概貌。 第二,阐述全真道内丹修炼理论,包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。 认为打坐者只求形体端然瞑目合眼,还是“假坐”;“真坐者,须要十二时辰住行坐卧 一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动 静思念,即不名静坐。能如此者,虽身处尘世,名已列于仙位。”在修炼方面,主张先 性后命,认力“性者神也,命者气也。性若见命,如禽得风飘飘轻举,省力易成”。为 此,要求道士收心降念,调炼性时,则要体验“得中”自妙之法。总之“性命是修行之 根本。” 第三,阐述全真道修真成仙之理论,包括圣道、超三界、养身之法,离凡世等。认 为“入圣之道,须是苦志多年,积功累行”。要求达到“身居一室之中,性满乾坤”, “寄于尘中,心已明于物外”。提出:“心忘虑念即超欲界,心忘诸境即超色界,不著 空见即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣!”又说:“法身者,无 形之相也。不空不有,无后无前,不下不高,非短非长,用之无所不通,藏之则昏然无 迹。”这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出:“离凡世者,非身离也, 言心地也”,“得道之人,身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者, 大愚,不达道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后,已经放弃肉体不死的成仙理想, 而改为追求精神(或“阳神”)不死了。 由上可知,此书既揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死;又阐述了达到此目 标的基本手段——内丹修炼;还规定了道士修行的准则——苦己利人;并标榜立教之主 旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容,在全真道众书中占有十分重 要的地位。