《化书》为五代道士谭峭（字景升）撰。《续仙传》载，峭为国子司业洙之子，

“洙训以进士为业，而峭不然，迥好黄老诸子。”乃出游终南山，继游太白、太行、王

屋、嵩、华、泰岳，不复归宁。陈抟称：“吾师友谭景升始于终南山著《化书》。”则

此书当是他早年所作。后游历建康，曾将此书授南唐宰相宋齐丘，与之曰：“是书之化，

其化无穷，愿子序之，流于后世。”不意齐丘遂据为己有，题齐丘子撰。故宋代书目多

误以为齐丘子《化书》。清钱侗《崇文总目辑释》云：“今本亦题峭撰。宋齐丘攘为己

作，故《通志略》诸书并题齐丘撰，误也。”

    《化书》有多种版本。《正统道藏》太玄部作六卷，《万历续道藏》复收入。《重

刊道藏辑要》不分卷。《四库全书》子部杂家类、《道藏举要》第五类、《道书全集》

等均作六卷。或题为《谭子化书》《谭子》者，有三卷、一卷诸本。《子汇》本仍题作

《齐丘子》。曾慥《道枢》卷一《五化篇》系摘录此书，文字与《道藏》本多异。

    此书每卷一“化”，分为《道化》《术化》《德化》《仁化》《食化》《俭化》。

每化下又复分章，计有《蛇雀》《老枫》《大化》《天地》《死生》《虚无》、《虚实》

《止斗》《清静》《无为》《解惑》等一百零八章。《四库全书总目提要》称“其说多

本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质”。有明王一清注《化书新声》。

    《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚，“化化不间，由环之无穷。”谓

“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气

化神，神化虚，虚明而万物所以通也”。故而认为“古圣人穷通塞之端，得造化之源，

忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同”，乃得道之至高境界。

书中力论世间万物、有情无情，均可互化，“乃知形以非实，影以非虚。无实无虚，可

与道俱”，“用神合真，可以长存”。

    《化书》还认为，由虚化而成形，于是有了人类，由此而有生壮老死、尊卑分别，

而有冠冕、车辂、宫室、掖卫、燕享、奢荡、聚敛、欺罔、刑戮、悖乱、甲兵、争夺乃

至败亡。

    统治者以仁义刑礼猎囚人心，意在“保其国家，而护其富贵”，“故道德有所不实，

仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼”。

书中提出“俭化”主张，谓“俭者，均食之道也”，“能均其食者，天下可以治”；

“俭可以为万化之柄”，“可以即清静之道”。

    以虚为本，以俭体虚，复归大同，为此书之大旨。书中对苦难的下层大众寄予深切

的同情，并以悲愤的笔调揭露、抨击封建统治阶级的贪婪、残酷和虚伪。但同时又希望

有一“大人”出而推行其无为治民之道，以致理想的太平、“大同”，认定“惟大人无

所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾”。书中隐用《阴符经》并有所发挥，如《天地》

章说：

    “天地盗太虚生，人虫盗天地生，虰盗人虫生。……我其死乎？虰将安守？所

谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，

禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，虰死而我长生，奸臣去而国太平。”其虚化形、

形复化虚，以及“蛇化为龟，雀化为蛤”、“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶”、“贤女

化为贞石，山蚯化为百合”等万物互化的观点，除借资于道教有关“化”的思想之外，

也折射出唐末五代社会变化的现实。

    书中还提出“以形用神则亡，以神用形则康”；“志于虚无者，可以忘生死”；

“心同幽冥则物无不受，神同虚无则事无不知”；“疑人者为人所疑，防人者为人所防”；

“多感必多怨，多喜必多怒”；“无所不能者有大不能，无所不知者有大不知”等等观

点。主张“止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿”，认为“民不可理而理之愈怨”，

指出治民“在不逆万物之情”。并以“心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手、笔，然后知书

之道和畅非巧也”，喻无为治民之道。

    《化书》以黄老道家思想为主，兼论养生成仙之术。其顺则生物成人、逆则返虚复

本之论，“元精”、“坎离”、“纯阳”、“神化”等说，同于内丹道。体现出道教典

型的哲学、修炼观点，故而历来为道教徒、内丹家和道教学者所重视。