《太平经》又名《太平清领书》。东汉后半叶，宫崇，襄楷曾先后分别向顺帝和桓

帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉（或称于吉）得于曲阳泉水上。故过去有人称此书

为于吉或宫崇所作。据近人研究，《太平经》非出一时一人之手，是西汉末至东汉顺帝

时期逐渐增益而成，于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。

    《太平经》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共计

一百七十卷，三百六十六篇。《正统道藏》收入太平部时，仅存五十七卷，甲、乙、辛、

壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士闾丘方远以《太平经》卷帙浩繁，

乃节录经文，编成《太平经钞》，仍按天干分为十部，每部一卷，合为十卷。南唐沈汾

《续仙传》与宋贾善翔《犹龙传》称闾丘方远诠《太平经》三十篇，宋邓牧《洞霄图志》

说闾丘方远“钞为二十卷”。其实仅篇卷分法不同。今本《太平经钞》甲部，乃后人伪

补，癸部实际上为甲部，故癸部实阙。癸部内容篇目于敦煌钞本斯坦因第4226号《太平

经目录》中可见。闾丘方远还从《太平经》中选辑论述精、气、神之关系及守一之法的

内容，编成《太平经圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道类事相》《道德真经广

圣义》等二十多种道经中，有《太平经》引文。今人王明以《正统道藏》本《太平经》

残卷为底本，辑录《太平经钞》《太平经圣君秘旨》及其他二十六种书之引文，编成

《太平经合校》，大体上恢复了《太平经》十部，一百七十卷的面貌。

    《太平经》三百六十六篇，每篇皆有标题，末附篇旨，总摄大意。行文以“真人”

与“天师”相问答的形式阐述经义。

    该经卷帙浩繁，杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇，

除宣扬神仙信仰方术外，还触及世俗的社会政治问题。其主要内容可分以下四方面：

    一，“太平世道”的社会政治思想。《太平经》以“太平”名书，有其解释：“太

者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，

凡事悉理，无复奸私也。”《太平经》追求的理想世界是无灾异、无病疫、无战争，君

明臣贤，家富人足，各得其乐的太平世道。

    主张帝王当行道德，黜刑祸，理政应法天地、顺自然。它将帝王分为上君、中君、

下君、乱君及凶败之君。认为帝王是天然的统治者，理想的政治是以有道、德、仁治理

天下的明君，实行以民为本的治国之道，满足人民生活之急需，方能致太平，得人心而

称天心。它还强调君、臣、民三者关系的协调。认为君明、臣良、民顺“三气悉善”，

是太平长治的根本条件。“君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通”，

君、臣、民三者相得，上下相通共成一国。还以阴、阳、和比拟君、臣、民，君阳臣阴，

应依阳尊阴卑之则，各居其位。阳盛则阴衰，君盛则臣服。阴、阳、和三者相通，道乃

可成。“天下立平不移时”，太平盛世即可实现。

    《太平经》还主张选贤任能，广开言路，下可革谏其上；

    反对贱视和残害妇女，提倡人人应力作以获衣食；反对为富不仁，提倡救穷周急；

反对以智欺愚，以强欺弱，提倡孝忠诚信，主张断除金兵武备等。它的社会政治主张即

襄楷上疏所称的“兴国广嗣之术”，主要反映了当时处于苦难之中的广大农民的向往太

平盛世思想。

    二，“奉天地顺五行”的神学思想。《太平经》称“天者，乃道之真，道之纲，道

之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也”。告诫信道

者当奉天地，法天道，得天心，顺天意。天可顺不可违，顺之则吉昌，逆之则危亡。帝

王为天之贵子，尤应顺承天道；顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。“天人感应”是

《太平经》的基本理论依据之一。天人之感应，表现为自然界之变异灾祥，“王者行道，

天地喜悦；失道，天地为灾异”。灾异乃天警告人君之“天谏”，若不听从，必降重殃。

认为天是冥冥中的最高主宰，能赏善罚恶，具有无上的权威。

    阴阳五行说是《太平经》的主要理论基础。认为：阴阳五行体现天道之理则，恒常

不变，人须绝对顺从，不可失其道。“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，

失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一阴一阳之理，遍于天地，为道

之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴

安即万物自成。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行。

    三，善恶报应思想与承负说。《太平经》谓天地及人身中皆有众多之神，受天所使，

鉴人善恶，掌人命籍，“善自命长，恶自命短”。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过

无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不

止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。善恶之标准，最要者

为孝、忠。行孝者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不

容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。

    《太平经》在《周易》“积善余庆，积恶余殃”说的基础上，提出承负说。何谓承

负？“承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后

生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也”。“负者，乃先人负于后生

者也”。即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。

    承负的范围是：承负前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。国家

政治也相承负，前朝纲纪失堕，后朝遂被其灾。但承负代代积累的结果，也可能出现力

行善，反常得恶；或力行恶，反常得善的现象。《太平经》认为，力行善反得恶者，是

承负先人之过；行恶反得善者，是先人深有积蓄大功所致。承负说是道教立教的理论依

据之一。

    四，长寿、成仙、祈禳、治病诸方术。《太平经》认为，天地之间，寿最为善，积

德行善，为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合，或精、气、神俱备。如长期保守

精神与形体的结合，使神不离身，就可达到长生久视。此方法为“守一”，也就是守神。

“守一”可度世，乃至长生久视。此外，还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致

神等仙道方术，以及尸解和白日升天两种成仙形式。

    《太平经》记载的符咒祈禳诸方术有：卜占决吉凶，神咒以使神，佩、吞神符以避

邪治病，叩头解过，依星宿而推禄命等。《太平经》中所谓“法”、“诀”，皆与道术

有关。《太平经》载后圣李君授青童大君《灵书紫文》，内有二十四经诀，不外符箓禁

咒与服食炼养之术。

    《太平经》还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术。灸刺即针灸，以调安三百六

十脉，通阴阳之气而除病。禽兽蚑行之属谓之生物方。草木能相驱使，谓之草木方。认

为动植物内均含有“精”，具有疗病之神效。它还阐述静功内养及保健之法，其要旨为：

乐和阴阳、守柔不争、安贫无忧、慎用饮食、勿犯风寒、清静存神和内视守一。

    《太平经》是早期道教的主要经典。它的社会政治思想以及教理教义和方术，对道

教的发展具有重要影响。    

　　注：

    本篇引文凡未注明出处者皆引自《太平经合校》，中华书局，1960年